论民族自治法规对法律、行政法规的变通

民族自治法规的本质是对法律、行政法规的变通;自治法规变通法律、行政法规有特定范围,宪法、民族区域自治法、立法法、其他法律、行政法规就民族自治地方所作的规定、只能以法律形式规定的事项不在变通范围之内;自治法规变通法律、行政法规的程度亦应限制,包括目的性限制、原则性限制和不损害国家法制统一性限制等.     

壮族的英雄、家族与民族神:以桂西岑大将军庙为例

桂西岑大将军庙的核心"神格"是"岑怀远将军".在岑氏土司历史上获得"怀远将军"头衔的是岑世兴,像岑大将军庙、歌圩等这些具有集体记忆性质的载体,为我们留下了一点点壮族先民活动的痕迹.     

中华人民共和国民族互动过程述论

中华人民共和国成立之后,在中国共产党的领导下,在人民当家作主的新平台上,经过新一轮的民族互动,在马克思主义民族理论的基础上,中国各民族实现了现代意义的民族团结。     

浅析民族地区高校和谐校园建设的途径

民族地区高校和谐校园建设是社会主义和谐社会的重要组成部分.在民族地区高校的和谐校园建设中,面临着许多的困难,如大学生的思想意识、心理状态、自我认识等都日趋复杂.高校的思想政治工作者必须从具体的实际出发,发扬先进文化,加强思想政治和民族团结教育,促进民族地区和谐校园的建设.     

“家西番”之称谓探源

在青海,人们把生活在青海省湟中、湟源、大通等地从事农业生产,使用汉语、生活习俗受汉族影响较大的藏族群众称呼为"家西番"。认为"家西番"是"住家耕田"的藏族,"家"是"有固定住房的意思",区别于游牧的藏族,这是人们望文生义的结果,笔者认为"家西番"是一个藏汉合璧的称谓,"家"即藏语汉族(■)的音译,"西番"又是汉族对藏族的叫法,"家西番"义为"像汉族的藏族",类似的叫法在藏族内部也有,安多藏区牧民就把农业区的藏族叫作"家绒娃"(■)、"家绒"(■),义为"像汉族的农民",嘉绒藏族的族称也许就是这么来的。     

都市少数民族对现代化的适应:以北京的藏族为例

北京是世界上最大的城市之一,中国境内的56个民族中的一部分人,乃至一些外国人都移居北京生活和工作,形成北京城市化的鲜明特点.生活在青藏高原的藏族人迁移到北京生活和工作,既为北京的城市化和现代化增添了新的色彩,也向学术界提出了新的研究课题.本文以文献、档案、实地考察和采访为据,对居住在北京的藏族人进行初步研究,阐明北京与藏族的关系和研究北京藏族人的价值;勾勒北京藏族的分布及其现状;揭示北京藏族在现代化进程中面临的问题和挑战;探讨北京藏族所采取的适应现代化的策略.     

外来穆斯林的城市适应状况——来自厦门市外来少数民族城市适应的调查报告

本文试图以群体适应为分析视角,在厦门市外来少数民族城市适应的田野调查基础上,展现出西北穆斯林在厦门的生存现状与发展,及其所遭遇的适应难题,并针对所产生的与外来少数民族有关的社会问题提出建设的、切实可行的对策与建议,以供政府部门在制定城市民族政策时作为决策的咨询依据。     

民族地区自然生态利益探析

本文认为 ,自然生态利益是民族地区的一种重要利益。维护民族地区的自然生态利益 ,是发展民族经济 ,提高少数民族群众物质文化生活水平 ,加强民族团结 ,保持社会稳定 ,全面推进民族地区小康社会建设的需要 ,是代表少数民族群众根本利益的表现。目前 ,民族地区自然生态利益正受到严重威胁 ,必须采取有效措施予以保护。要从提高思想认识、加大经费投入、调整产业结构、实行制度创新、运用现代科技、加强法治等方面来维护民族地区的自然生态利益     

采取特殊政策和措施大力发展少数民族地区的基础教育

民族地区的基础教育是青海教育的难点。为了攻破这个难点 :二十年来 ,我省采取了一系列特殊政策和措施 ,使民族地区基础教育有了很大发展 ,并取得了显著成绩 ,为同类地区发展教育事业 ,提高教育教学质量提供了有益经验     

弘扬中华民族优秀的传统文化，弘扬爱国主义思想

50 0 0年的文明史 ,96 0万平方公里的神圣领土 ,近 13亿人口 ,5 6个相互依存、共同发展的兄弟民族 ,这一切从时间、空间和文化内涵上说 ,都是一个巨大的客观存在。经历了历史上的风风雨雨 ,经历了严峻的历史考验 ,伟大的祖国巍然屹立在世界的东方 ,对世界文化的发展做出过巨大的贡献。特别应该提到的是 ,中国共产党领导全国各族人民 ,以大无畏的精神克服了种种艰难险阻 ,流血牺牲 ,建立了中华人民共和国 ,开辟了历史的新纪元。在毛泽东、邓小平和江泽民三代领导人正确领导下 ,完成了三大改造 ,开展了大规模的社会主义建设 ,十一届三中全会以…