拆开“娱”字说娱乐

人，离不开娱乐．没有了娱乐．人就不那么家人了。原始人有原始人的娱乐．现代人有现代人的娱乐；高贵人有高贵人的娱乐，普通人有普通人的娱乐；富人有富人的娱乐．穷人有穷人的娱乐；大人有大人的娱乐，小孩有小孩的娱乐。然而，不管是什么状态、什么层次、什么水平的娱乐，都有一个共同的东西，那就是少不了女性的参与。这一声、，“娱”字的构造和词义都作了很好地说明。从构造上讲，娱字是形声宇．左形右声。“女”分是形，“吴”则是声。在“娱”字中，没有了女旁，“吴”与“娱”就搭不上界了。从词义上讲．娱就是使你快乐；娱乐就是…     

避讳改偏旁例

避讳而改偏旁,前朝罕觏。太平天国则把“鬼”旁改为人旁。按太平天国教义,“天父上主皇上帝是神爷,是(云人)爷”(《永安封五王诏》),“肉是肉父生,(云人)是(云人)爷生”(《钦定前遗诏圣书批解》),好人死后灵魂“升天”,天上是没有鬼的,故改魂为“(云人)”。此字在辛开元年(1851年)的一些“天父诗”中已经多次出现,如“灵(云人)本是由天父,今时不醒做何民”,“真神能造山河海,不信(云人)爷为何功”(《天命诏圣书》)之类。壬子二年新刻的《天条书》,凡“小灵(云人)”、“(云人)得升天”等等,“(云人)”字均从人而不从鬼。壬戍十二年(1862年)颁行的《敬避写样》,“魁”字条下注明:“凡写魂、魄、愧、魏等字均从人,写作(人斗)、(云人)、(白人)、(委人)、字样。”这是太平天国后期,从“魂”字推广到其他“鬼旁字,因避恶     

男人成为嫖客的社会背景

“自古以来,娼妓制度尾随着人类”,①引起了百姓、政府和学者们的关注。历来娼妓制度的研究,主要集中在妓女产生的原因和卖淫对社会风气的毒害方面,而对嫖客缺乏科学的研究,以致造成卖淫仅是妓女的事情的错觉,禁娼最终变成禁止妇女卖淫。其实,娼妓的存在,卖淫行为的实现,是以嫖客的存在为前提条件的。卖淫一词,实质是指男女之间为实行金钱与肉体之间的交易而进行的双向性交行为。如果没有大量男子走入嫖客的行列,娼妓制度即会瓦解,卖淫妇女就会另谋生路。从这层意义上讲,嫖客与妓女是共同产生的、相互依存的共生体。     

何中州:悬壶与书画

最初知道何中州这个名字,是在一位朋友家,朋友家的书房里挂着一个小镜框,里面镶着一幅字:小草年年发。朋友是位小说家,对墙上的这副字大加赞赏,也为自己家里挂着这幅字很是得意,像何中州这样的老中医写的字才是好呢。朋友介绍说,老先生不是天天为书法而练字,而是给病人开药方,天天写处方,写得一手好字。朋友的胃不好,当年在内蒙建设兵团时伤了胃。朋友是经人介绍认识的何老先生,治疗的过程中,     

“目的论”:一种新的思维方式──邓小平经济思想的方法论

1992年，“社会主义市场经济”命题的确立，标志着对邓小平的“建设有中国特色的社会主义理论”框架的最终完成。因为改革16年来，中国社会经济发展的根本原因可以用“改革开放”四个字来概括。那么究竟什么是“改革”？并非任何意义上的社会大变动都能够称得上“改革”，只有符合市场经济取向的变化才叫“改革”；而什么是“开放”呢？它不过就是市场经济的延伸罢了，打开省门、打开国门。如果说毛泽东的“农村包围城市”理论为中华人民共和国的建立奠定了深厚的思想基础的话那么邓小平的“社会主义市场经济”理论将把中国引向现代化。这也…     

汉字认知及左形右声合体字形成和发展的神经心理分析

1、字形是汉字认知心理过程和形声合体字研究的起点 汉字与拼音/字母——音素文字(以下简称音素文字)截然不同,汉字以形写意,而且形声义一体,是平面文字。而音素文字则代表声音,形不写意而写音,是线性文字。重形象是中国人思维的一种习惯,重形(象)也是中国文字的一大特点,二者相互影响,相互作用。 无论是古体的“文”,还是现代的字,都以形为基础,就是占汉字90%以上的形声合体字也是在形的基础上形成和发展的。其实形声字中形旁(符)的重要性是不言而喻的。现代汉字已高度抽象化、符号化,但因为汉字由图画文字发展起来的,它至今仍保留象形象意…     

一个“骗”字追本溯源

不知为什么，社会前进了，科技发达了，经济繁荣了，商品丰富了，人们有钱了，却越来越憎恶、惧怕这个“骗”字，却越来越喜欢、热爱这个“骗”字。憎恶和惧帕、喜欢和热爱从来在商品社会中就是一对冤家，然而不是冤家不聚头，这在中外古念概莫例外。这几年我们的确有钱了，但资本主义和封建主义的流毒并没有减少到可能的最低限度，甚至解放后绝迹已久的一些坏事也复活了，种种丑恶的社会现象总是与这个“骗”字相伴而随。我翻了一本《俗语典》，原来这个“骗”字是“”，说的是人抬脚跳腿跃上马背。但俗语还说，骗上高楼拔短梯——达黎然写…     

读《在严寒的日子里》

一《在严寒的日子里》是丁玲继《母亲》、《太阳照在桑干河上》之后,写的第三部长篇小说。迄今尚未完书,然而,它却经历了漫长曲折的创作历程。丁玲曾说,《在严寒的日子里》“是《太阳照在桑干河上的续篇”,又说:“这本书从刚解放时开始写的,已经二三十年了。”一九五四年,此书便开始写作,一九五六年《人民文学》曾刊出这部小说的八节,约三万多字。而一九五七年后,作者蒙罹不公平的待遇,不可能正常进行创作。但下放到北大荒的年月,她又拿起笔来,到“文化大革命”开始前,总算陆续写了十二万多字。不料,一场浩劫,这十二万多字的原稿终于下落不明。事情的原委是,“文化大革命”开始,造反派要拿走它,丁玲哀求说:“这是我的命,什么都可以拿走,要我的命也可以,就是这个东西不能拿。”后来,她又请一位熟人代为保藏。可不久,     

两个貌似神乖的诗派──论性灵派与神韵派之差异

明后期至清中叶诗坛上,性灵派与神韵派的主张似乎比较接近。两派都反对模拟,倡 写性情,在强大的复古潮流中别树旗帜,另开法门,所以人们往往较多地注意两家与格调 诸派的对立而忽视了彼此的真正差别。还有认为两家具血缘关系的:“神韵之说,原是从性 灵说转变得来的。”①这实在是一个误会,其实它们之间的差距并不亚于各自与格调派的 对立。为了搞清楚这一点,有必要将性灵与神韵作一番比较,以助于我们更准确地把握两 家的创作主旨,进一步理清明清诗歌发展的脉络与流向。 一、两种主观真实 性灵派的所有主张都建立在求真的基础上,真实观是性灵…     

元明以来南戏旦色的发展及其意义

早在明人,对早期戏文的脚色设置就存在不同性质的误解;近人所据戏文资料有限,未免承明人之误。以旦色为例,“旦”其实是在南戏由科诨小戏(念作为主)向抒情大戏(歌唱为主)发展的过程中逐渐定型的,并进一步分化出“贴”、“夫/老旦”、“小旦”等,其时约始于元末,迄于明嘉隆之际。这一过程与多用妓乐、南北曲的交流、婚姻爱情题材的发展及文人参与密切相关,实际上也意味着人的感情的具体内涵———也就是作为个体的人的独特性———在戏文中的发展与演变。如此,旦色的发展,实际标志了南戏的发展与文人参与下传奇的确立。     

温庭筠《菩萨蛮·小山重叠》词女主人公身份辨析

温庭筠《菩萨蛮.小山重叠》一词中女主人公之身份,解词者认识历来有所不向,然仔细玩味其词义,揆情论理,此女之“冶容”的情态,作者对其精细的描摹以及其衣服上绣饰的鹧鸪图案等,无不体现出其倡女的身份。因此,此女身份当以倡女为确。     

辛亥革命在宁波

宁波是中国近代著名的工商城市。早在1887年就有举国闻名的通久源轧花厂问世,至辛亥革命前夕,宁波的近代企业达到16家,资本额约在二三百万元。同时,宁波的商业、外贸也有了较快发展,至辛亥革命前,不仅街市林立,店铺毗连,买卖兴盛,而且随着“宁波帮”商人的南去北往,与全国各地结成巨大的商业网络,“甚至东西南洋诸国亦措资而往开设廛肆”。     

释hua

金文的“■”字,目前尚不能确识。 《说文》:“■,击踝也。”这解释乍一看颇为荒诞不经,因此为诸家所不取。我看《说文》的说法不可轻易抛弃。 第一、“■”与踝有关。 《麦尊》有这样一句话:“侯易者■臣二百家剂。”“易”是“锡”字,即 “赐”。“侯”指井侯。“侯赐”,就是井侯受赐于王的意思。“剂”:券书。 《周礼·天官·小宰》:“听买卖以质剂。”注:“质剂,谓两书一礼,同而别之,长日质,短曰剂,今之券书也。”“者”字,郭沫若认为是“赭”字,“■”是“踝跣之臣”①。“者”是“赭”,这一说法甚确;“■”释成“踝跣之臣”,这一说法…     

论魏源的改革思想

魏源(1794——1857)原名远达,字默深,湖南邵阳人。出身一般官僚家庭。他仕途不利,五十二岁才中进士。做过知州,然不久即被免职。他是龚自珍的好友,二人同学于常州公羊派经师刘逢禄。因政见、思想相近,为后世并称“龚魏”。二人同在之年,同为今文经派之新进,同倡“经世致用”之学。然,龚偏于峥嵘讽世,愤世嫉俗,思想激进;魏则多年在封疆大吏陶澍、贺长龄幕下,捉刀属文献策政务,是一位较为履实的宾客文士。后来自珍早逝,魏源经历了“夷氛”已起、闭关打破的年代,于是自然而然地成了近代第一个谈洋务、倡应变的思想家。在学术上,魏源成绩甚丰。关于他的政治及社会改革思想,可大致分为如下几个方面:     

学科融合视域下张载“旁求合道”的治学路径探微

张载创立的关学,是宋代以降关中地域文化中最为璀璨的奇葩,是儒学的分支、宋明理学的重要组成部分,这与创始人多学科融合下“旁求合道”的治学路径密切相关。多学科融合能够促进理论创新,“旁求合道”需要“愚公移山”的精神及成就“远器”的志向,从而成就宏阔的学术理想。在张载学术生涯的不同阶段,都能博采诸家学说,其学术转向过程中的“所弃之学”与后转之学具有内在关联,其中的鉴式功能与阶式功能共同推进张载的学术理论创新,尤其是阶式功能在“旁求合道”的多学科融合中发挥了独创性作用。从而造就了张载阔达、深邃的学术思想和家国情怀,创立了具有全国乃至世界性影响的关学。探寻张载“旁求合道”的治学路径,对当下多学科融合发展具有重要的启示意义。     

“五好”家庭活动要赶上时代潮流

“五好”家庭活动是五十年代妇联在一些城市职工家属中开展的一项活动。十年内乱,被迫停止,直到十一届三中全会以后,“五好”家庭活动才得以蓬勃发展。目前,这一活动已深入到千家万户。1982年,上海市评选出市“五好”家庭1638户,区、县、局及街道、社镇“五好”家庭四万多户。这些家庭,事迹感人,体现了我国人民高尚的道德品质。然而,另一方面,我们也发现了,时代在前进,家庭在变革,而我们的评比活动却拘泥于五,六十年代的传统观念,落后于家庭变革的步伐。因此,对“五好”家庭评比活动作一番分析研究,就显得十分必要了。1 不久前,我们抽样调查了上海448户全国“五好”家庭,经过分类统计,发现这样一个特点:即“五好”家庭的比例随着家内辈数的增加而增加。家庭内辈数越多,评上“五好”的可能性也就越大。448户“五好”家庭中,主干家庭和联合家庭就有365户,占81.5%。而核心家庭仅有74户,占16.5%。不仅上海如此,其他各省市都有类似情况。去年北京调查了328户全国“五好”家庭,主干家庭和联合家庭共239户,核心家庭才77户。     

告别旧时青楼

娼妓在我国的历史渊远流长,作为一个社会问题,历代都没有得到根本解决。为了拯救沦落魔窟的妓女,防止性病蔓延,保护广大人民群众的利益,新中国建立初期,人民政府决定取缔娼妓制度,解放受压迫、遭蹂躏的妓女。1949年11月21日晚,当时的民政部门与公安、妇联、卫生、工会等部门通力合作,在北京捣毁封闭妓院224室,解放妓女1200余名。这一轰动中外之举,拉开了新中国取缔娼妓制度的序幕,此后,全国城市都参照北京的模式和经验,相继开展了关闭妓院、解放妓女、改造妓女的工作。位于北京市宣武区的“八大胡同”,解放前妓女云集、妓院…     

《伤逝》中的阿随

阿随,是《伤逝》的女主人公子君的一只爱犬。 写狗,文坛也并不鲜见:雨果、屠格涅夫、莫泊桑、契诃夫、马克·吐温……都曾以狗为主人公或重要角色写下了不朽的作品。①而阿随,却只能算是一个陪衬的小角色──作者给它的笔墨大少了:一共不到六百字。 但是,读过《伤逝》的人,有谁能忘了阿随呢?小小的阿随,对揭示小说的主题──批判资产阶级个性解放思想的历史局限性──起了不小的作用。 子君婚后精神世界的镜子 子君曾经是反封建的斗士。她的思想武器是资产阶级个性解放思想。“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”②就是她的宣言。这…     

穷搜百代 不世之功——读季羡林先生新著蔗糖史

季羡林先生为学堂庑之大,他的近著《文化交流的轨迹——中华蔗糖史》又给了我们一个新的例证。 知道季先生写《糖史》是在几年之前,也知道它将是七、八十万字的长篇巨制;至于先生为什么要选择糖这样一件平常之物来写它的历史,却直到拜读了它的第一编即中国编后方才明白,那就是,他认为,在这种看来微末不足道的东西背后,“隐藏着一部十分复杂的,十分具体生动的文化交流的历史”。关心世界不同地域和种族之间的文化交流,注意人类文明发展的规律和大势,一向是季先生学术活动的重要方面,而在近年,这种关心则表现得尤为殷切,尤为热     

我们需要什么样的城市？

随着中国城市化进程的推进，不少城市迈出了新的步伐，也取得了不小的进步和发展。但是发展的速度必须与当地的实际情况相符，必须要做到以人为本，这样的城市化发展才有意义。然而，据报道，现在全国有160多个城市提出要建“国际化大都市”的口号，在此目标的鼓动下，有的城市急功近利，匆匆上马，大拆大建，甚至不惜毁坏文物，以展现城市建筑...