城步油茶习俗：苗族古代的茶文化遗存

遗产发现地：城步苗族自治县城步苗族自治县地处湘西南边陲,沅江支流巫水上游雪峰山脉与越城岭山脉的交汇处。曾经由于居住环境山高水冷,气候严寒,蛮烟瘴气和毒蛇蚊虫横行,苗民们极易感染疾病。在缺医少药的古代,疫病就意味着死亡。     

解放前融水苗族社会形态

苗族是一个具有悠久历史和古老文化的民族。由于历史发展的不平衡和历代反动统治阶级的民族压迫,苗族历史发展极为缓慢。研究苗族解放前的社会形态,对在苗族地区进行四化建设以及编写菌族史志都很有意义。本文试就广西融水苗族自治县苗族解放前的社会形态作一个初步探讨。 (一) 融水苗族自治县位于广西壮族自治区东北部。现有苗族人口一十四万八千九百零六人,分布遍及境内各地;以四荣、香粉、中寨、杆洞、安太、安陲、白云、红水、拱洞、大年、洞头等乡     

城步古代著名武将

<正> 城步苗族自治县多高山峻岭,湍川急流,形势险要,风光秀丽,民性强悍。故虽偏处一隅,古代名将却代有人出,兹举著者述之。     

城步苗族猎俗记趣

<正> 城步苗族自治县地处湖南省西南边陲,位于雪峰山脉与南岭山脉交会的大山腹地,层峦叠嶂,大箐环绕,森林密集,水草丰茂,堪称飞禽走兽栖息繁衍的乐园。可是有些野兽却与人类为敌,常常伤害人畜,糟蹋庄稼,因而城步苗族同胞世代相沿有狩猎除害的习     

城步苗族、侗族款文述略

<正> 近几年来,民族工作者从湖南省城步苗族自治县的苗族、侗族居住区,陆续收集到若干份民间珍存的款文。其中保存比较完整的有侗族款文《置事根》、苗族款文《金公银猛》、《石吴二姓江西来的根本》以及两份纸页缺损较多、内容不很完整的残本(以下称无名本)。这批款文,对研究当地乃至湘西南和桂北苗侗各族的族源流迁、社会发展、民族文化(包括民族风俗)及民族关系,都有较高的资料价值,是民族研究极其珍贵的原始材料。本文拟就     

苗族图腾信仰管窥

<正> 苗族图腾信仰是苗族文化的重要组成部分,本文拟立足于现有研究成果对苗族图腾信仰进行系统的研究,但水平有限,讹误难免,故谓之管窥,以就教于方家。 一 研究苗族图腾信仰的著述不少,但多局限于对苗族某一时代     

苗族婚俗伦理管窥

<正> (一) 苗族是一个酷爱自由的民族。苗族婚俗,处处闪耀着婚姻自由自主的光彩。“跳月”是苗族最古老的一种传统的社交活动,起源于母系社会。《续文献通考》载。“苗人仲春刻木为马,祭以牛酒,老人并马箕踞;未婚男女吹芦笙以和歌词,谓之跳月”。《黔南职方纪略》亦载:“蚩尤代炎帝为政。尚利好杀不耻淫奔。民间化之,于是跳月”之风起矣”。蚩尤即苗族先祖,可见,兴起于上古时代的“跳月”活动,从诞生之日起就闪耀着自由的光彩。苗族的一些传统节日如“三月三”、“四月八”、“赶秋”、“芦笙歌会”等、许多都成了青年男女自由恋爱的盛大节目。《荆南茁俗记》对“三月三”有较详尽的记载,亦可见一斑:“未婚者悉盛妆往野外,环山距坐,男女各成行,更番歌。截竹以筒,吹以和,音动山谷,女先唱以诱马郎。‘马郎’苗未婚号也。歌毕,     

城步吊龙舞：腾飞着的苗族美好期盼

遗产发现地：城步苗族自治县城步吊龙舞是龙舞的一种,流传于邵阳市城步苗族自治县各乡镇。城步是全国5个苗族自治县之一,这里的苗族人民自古以来崇尚龙,     

近代湘西苗族文人诗歌管窥

<正> 长期以来,人们对近代苗族文学的研究总是注重在民间口头文学方面,而忽视了对书面创作的探讨,致使社会各界形成了这样一种错觉:近代苗族没有书面文学。其实,仅就近代湘西苗族文人的诗歌作品来看,无论其数量和质量都足以表明,近代苗族不但产生了自己的书面文学,     

族群认同的现代含义:以湖南城步苗族为例

从族群认同的概念及其和文化的关系出发,通过对一个典型个案的调查和分析,阐述了现代族群的特征.在中国,族群认同在很大程度上是政策导向的结果.     

漫谈城步苗族“庆鼓堂”及其原始文化形态

<正> 城步苗族自古以来就能歌善舞,创造了颇具特色的民族文化。其中由巫祝举行祭祝仪式的傩歌傩舞广泛流传,尤其是苗族“庆鼓党”(苗语叫“打古堕”,又称鼓社祭、苗年大节、苗族丰收节等)活动规模最大,特色最浓,流传最广。据有关史料记载和老艺人记述:苗族“庆鼓堂”这一民间宗教性质的艺术活动历史悠久,自元代起开始盛行,清代同治《城步县志》追记乾隆年间“庆鼓堂”活动:“……苗人     

藏族古代氏族及姓氏管窥

藏文史籍记载,相传在今西藏山南的泽当地区,神猴与罗刹结合而生出六只猴雏,而逐渐繁衍出藏族。由其中的四猴雏发展为藏族远古四氏族,即色、穆、东、董。藏族史上称这四大氏族为“原始的四大氏族”这四大氏族也是藏族的四大姓氏。此四姓又产生了扎（R牙）、智K目O、董嗲）、噶（可）、韦K、。’）、达问2）六大氏族。藏族历史上称为“古代六大氏族。（纯’习S。’否司’尸。藏族从氏族发展为部族的大致线索是：“原始四大氏族——古代六大氏族——玛桑九兄弟——十二小邦——二十五小帮——四十个小帮。。一、原初四大氏族据藏史《柱间…     

古代与近代时期的苗族社会经济

古代苗族社会的经济发展苗族古代社会的发展过程,曾经过没有阶级、没有剥削的原始社会,再逐步进到有人剥削人、人压迫人的阶级社会。根据现有的史料和一些苗族古代传说,大致可以看出它发展的粗浅的轮廓。从后汉书记载有关“五溪”地区的少数民族的神话传说中可以看到,五溪地区的少数民族(包括苗族在内)在原始社会时期,曾经有过图腾崇拜的信仰。直到晋代这种     

城步风光揽胜

<正> 巡头古地道巡头古地道,位于城步苗族自治县五团乡巡头村,于明朝中叶由莫宜峒(今五团乡、江头司乡)一带的苗、瑶寨民掘凿而成,作为与封建官府作长期斗争的地下堡     

布孔人社会形态试析

云南省墨江哈尼族自治县居住着近二十万勤劳淳朴的哈尼族人民。这里的哈尼族,包括卡多、碧约、布都、布孔、西摩洛、阿木、腊咪、切第、卡别、糯咪、哈乌、多塔共十二个支系。在调查过程中,布孔支系引起我们极大的兴趣。民族学界比较多的同志认为,墨江哈尼族在解放前已进入封建地主经济阶段,无论在政治设施、经济关系和生产力水平诸方面,     

城步发现古苗文摩崖群

<正>3月4日至6日,中南民族大学文学与新闻传播学院党委副书记、民俗学硕士生导师、南方少数民族文字专家、著名女书研究专家李庆福和湖南师大历史文化学院教授李绍平、湖南省文物考古研究所教     

傣族古代社会形态演进与奴隶制问题——跨民族考察与理论探索

傣族古代社会形态是如何演进的?或者说,傣族历史上是否经历过一个奴隶制占主导地位的发展阶段,即我们通常所说的奴隶社会阶段?这是一个尚有争议的问题.说经历过这个阶段,看来很难找到令人信服的证据;若说没有经历过这个阶段,何以在人们一致公认的封建社会时期,傣族社会中却有大量关于奴隶的记载?问题的症结恐怕就在这里.对此,本文试图谈一点自己的看法,希望能有助于对这个问题的研究.一傣族是一个具有悠久历史的民族,然而,在相当长的一段历史时期内,其社会还处于原始社会的发展阶段.直到唐代时,傣族社会的最大政治单位还是一些由各酋长分别统治的部落.此后,约在公元九—十一世纪时,今西双版纳境內的傣族诸部落以及泰国、老挝北部的一些泰、老部落开始在互相联合的     

城步的复姓与入赘

<正> 在城步苗族自治县的西南与东南部一带山区,相当一部分村民的姓氏载特殊,有二个姓氏的,如“阳刘”,也有三个姓氏的,如“杨陈周”,丹口区有一老农的姓名竟是四个姓氏组成,名叫“兰阳陈李”。有同父同母的二兄弟,哥哥姓“杨石”,弟弟姓“石杨”。笔者曾为此感到蹊跷”,经询问详情,才知这复姓与当地     

城步发现古苗文摩崖群

3月4日至6日,中南民族大学文学与新闻传播学院党委副书记、民俗学硕士生导师、南方少数民族文字专家、著名女书研究专家李庆福和湖南师大历史文化学院教授李绍平、     

解放前景颇族的社会形态

景颇族是我国保留有较多的原始社会残余的少数民族之一。解放前,在经济方面以农业为主,种植水稻和旱谷。生产水平较低,但已能提供一定数量剩余产品。手工业、畜牧、采集都只是家庭副业,交换主要发生在民族间,与周围民族形成了一定的社会劳动分工。在生产关系方面保留着农村公社的特点:土地村社所有和私人占有。已出现个别相当于地主富农的剥削者。奴隶制没有充分分展,即在村社的基础上向领主制和地主经济两种类型发展。在社会政治制度方面保留着山官制的等级制度:官种、百姓和奴隶,但奴隶等级已只有个别家庭奴隶了。同时又受着傣族土司和当地县政的双重统治。在习俗方面,婚烟行一夫一妻制,等级同婚,同姓不婚,姑舅表优先婚配。婚前有恋爱自由,但结婚一般由父母包办,实行买卖婚姻。宗教迷信中万物有灵的观念点主要地位,宗教活动很多,祭司有较高的地位。总的说来,解放前景颇族的发展是不平衡的,在内外各种条件影响下,发展是跳跃式的,形成了社会经济多种结构的复杂性。