论道德的有限法律化

依法治国与以德治国相结合是我们党的治国方略,而道德和法律二者有着千丝万缕的内在联系。在我国进行和谐社会建设的当前阶段,把道德法律化作为道德建设的首要方式,既有必要性,又有可行性。同时,这种法律化又必须是有限度的,应在道德与法律之间建立起一种互动平衡的关系。     

论执政程序法律化制度化

依法用权是党依法执政的核心。要使执政党的执政权力规范、高效地运作,至关重要的是党在领导国家政权机关的过程中,要遵循一套科学、民主的步骤、手续和中介环节等既定程式。这些既定程式即党的依法执政程序,涉及到党和国家政权机关的关系,属于宪法性法律制度的范畴。目前,宪法     

论道德法律化的可行性

道德与法律是社会中的两种主要调节方式。在道德与法律的互动过程中,道德越来越法律化。道德中的正确理解利益、正义以及应坚持权利和义务的对等性的观点是道德法律化的价值基础。我国转型时期出现的道德缺失现象要求法律对道德加以补救,从而维护社会秩序的稳定。同时,道德规范的多元性以及强制性特点也需要法律对道德规范加以补充。     

论道德法律化的负效应

一、问题的提出改革开放以来 ,随着转型期社会道德评价失范、价值取向紊乱等现象的存在 ,以及道德约束力趋弱的问题 ,“道德法律化”或“道德规范法规化”的问题逐渐凸显为一个我国伦理学界 (包括法学界 )普遍重视并探讨的课题。从目前学界对道德与法律关系的认识及道德法律化的阐述来看 ,道德法律化的含义应有广义与狭义之分。从广义上说 ,道德法律化是伦理制度化的主要内容 ,一般是指在道德建设中将一定社会的伦理原则和道德要求转化或规定为制度 ,尤其是法律制度 ,目的是以制度这种硬约束手段 ,规范并提高人们的道德行为水平 ;从狭义上说…     

论社会主义政治的制度化法律化

政治体制改革是我国社会主义改革的一项重要内容。《论社会主义政治的制度化、法律化》一文,从政治权力主体的制度化、政治权力关系的制度化、政治决策的制度化、政治参与的制度化等方面探讨了我国的政治模式。     

论民族区域自治法律化的必要性及意义

民族区域自治是我国的一项基本制度,也是解决我国民族问题的一项基本政策,是在国家统一领导下,各少数民族聚居的地方设立自治机关,行使自治权,实行区域自治。把民族区域自治以法律的形式规定下来,使各少数民族成为国家的和自治地方的主人,既能保障各少数民族合法的权利和利益,又能加速各少数民族地区政治经济、文化教育的发展。在我国这个多民族国家中,民族区域自治的法律化既具有必要性又具有重要的现实意义。     

论廉政评估体系

廉政评估体系是反腐败与廉政建设的相关机构对反腐败与廉政建设的整体或局部进行评估的系统工程,它通过定性研究与定量研究相结合,理论与实践相结合,形成一个从地方到中央,从各个部门到整个党政系统的廉政评估体系,对反腐败与廉政建设进行综合的评估,从而使我们对反腐败与廉政建设有一个精确、科学的认识,为党和政府的反腐败与廉政建设提供依据。     

论贞观廉政思想

论贞观廉政思想鹿 慧贞观时期（公元６２７年至６４９年）是中国历史发展的重要时期，唐王朝在短短２３年里，由天下大乱达到天下大治。唐太宗所以能在较短时间内取得“贞观之治”，根本一点是以一种符合社会发展的“贞观思想”为指导，而廉政思想则是贞观思想的主要内容?..     

论汉代"敬老"道德的法律化

道德法律化是汉代重要的社会现象,是汉代道德和法律发展的重要特点。湖北江陵张家山汉简的出土,进一步向人们展示了这一方面的具体情况。本文结合传统历史文献和考古资料,特别是张家山汉简中的《二年律令》1,对汉代“敬老”道德的法律化问题谈一点认识。一对社会人口中年迈高龄者即老年群体的尊侍敬养,是中华传统道德文化的特色。这一传统可以追溯到遥远的先秦时期,至迟在殷周之时就形成了敬老的社会道德风尚。春秋战国时期各个学派普遍重视敬老,如孔子曰:“上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上…     

论艰苦奋斗与廉政勤政

党的十六大闭幕不久 ,新任总书记胡锦涛同志就带领中央书记处的同志到西柏坡学习考察 ,号召全党同志特别是领导干部牢记“两个务必” ,大力弘扬艰苦奋斗精神。本文试图从中外古今的角度深入地理解中华民族艰苦奋斗的伟大民族精神 ,并与当代廉政勤政建设结合起来思考 ,以促进这一号召的贯彻落实。艰苦奋斗是中华民族的伟大民族精神艰苦奋斗作为一种民族精神 ,并不是中华民族所独有的 ,其他民族也有。但是 ,与世界其他民族比较起来 ,中华民族的艰苦奋斗精神是最突出的。这样说 ,是有根据的。第一 ,中华民族的艰苦奋斗精神源远流长 ,绵延不断 ,…     

论墨子的廉政思想

论墨子的廉政思想邢志第春秋战国时期，以老子、孔子、墨子、韩非等为代表的思想家及其流派，对当时的政局纷纷发表不同见解和主张，并形成了道、儒、墨、法等不同的思想体系。其中，墨子系统地提出了廉政建设的思想主张，在当时各学派中可谓独树一帜。他以利国利民作为衡...     

论先秦时代的廉政思想

先秦时代的统治者们为了维护政权的长治久安,已提出了一些强调廉政的理论观念和政治主张,其中“以民为本”、施行仁政、讲求君德、“任贤”、“使能”、“以法治吏”的思想,以及“富民”、“薄赋”、“轻徭”、“节用”、“慎刑”、“救济”的政治主张,以及强调统治阶层的从政道德的思想,都是中国传统思想中的积极内涵。     

政府廉政管理责任制三论

在廉政建设和反腐败工作中,各级政府首长担负着对所属人员进行廉政管理的责任.对廉政管理失职的政府首长实行问责制,不仅能督促各级政府首长履行廉政管理职责,而且是对只治民不治官旧习的突破,是社会文明进步的标志.在当今的党内问责、政府内问责、司法追究的三种形式中,政府廉政管理失职问责处于等靠纪委问责、缺少单独问责的相对薄弱状态,与中共十七大精神和廉政建设形势要求不相适应.为了研究在党委统一领导下,政府参与共管,部门各负其责,完善政府独特的廉政管理与失职问责模式,本文探讨了政府廉政管理与失职问责制的理论基础、政策和法律法规依据、实践模式的内容结构,旨在使政府进一步履行廉政管理责任,担负起艰巨的反腐倡廉任务.     

论金世宗的廉政实践

金世宗时期廉政建设的卓有成效与其实施正确的廉政举措密切相关。金世宗通过以身作则和节用恤民倡行廉政;坚持以廉为准选任官吏,以便在官场形成清廉之风;通过建章立制,尽可能减少官员腐败的机会;坚持严格监察与重典惩贪相结合,以使亲贵束手、百僚畏惧。金世宗一手倡廉、一手治腐的两手抓的廉政思想,在其执政期间得到了切实推行,涤荡了前朝官场的贪贿之风,取得了风清政明的廉政实效。     

道德的法律化分析

道德与法律具有内在同质性使道德的法律化得以可能 ;通过道德立法 ,加强制度建设以及思想道德教育 ,实现道德的法律化。然而由于法律与道德内涵的差异性 ,又导致了道德的法律化存在限度     

汉代儒家思想法律化辨正

汉代儒家思想法律化是指儒家思想立法化或法律条文化,引经注律本身并不能说明儒家思想的法律化;春秋决狱也不能说明儒家思想的法律化;汉代儒家思想法律化尚有其他途径;汉代儒家思想法律化在程度上是有限的。     

道德法律化的分析

道德法律化的学理基础是道德和法律的内在共性和道德自身的非完满性,但道德和法律毕竟属于两套独立的规范体系,两者在内涵和功能上存在着诸多的差异,这使得道德法律化存在一定的限度,只有那些对社会秩序维系至关重要的基本道德才能进入法律的视域,高层次的道德不宜转化为法律。     

国家行为的法律化

正像人的行为必须遵循“人的行为本身必备的规律”（即法律,《马恩全集》第一卷第７２页）一样,国家行为也必须遵循它自身的规律。所谓国家行为,就是国家为了实现其阶级统治的职能而建立的一整套管理国家日常事务的机构代表它行使职权的一切活动。国家的兴盛与衰落取决于国家行为的正确与否,而国家行为正确与否又取决于国家是否遵循自身的规律。国家要兴旺发达、繁荣昌盛,就必须探寻国家行为本身的规律,并据此制定出国家行为规则,也就是使国家行为法律化。国家行为的法律化,即把国家的一切活动都纳入法制轨道,使国家机关普遍而严格…     

论廉政制度建设的文化基础

经济转型30年来,腐败现象屡禁不止,表面看是因为制度缺失,深层次原因则在于我国社会还未形成与廉政制度相适应的廉政文化.建立在农耕文化基础上的传统社会,体现出熟人社会和伦理社会两个主要特征,这是阻碍廉政制度建设和发展的根本之所在.社会主义先进文化所倡导的"以人为本"的理念是廉政制度建设的思想基石.构建社会主义廉政文化的基本途径应该从廉政观念引导和市场经济的发展完善两个维度同时进行.     

论毛泽东的廉政思想与反腐倡廉

去年8月,中纪委在北京召开了第二次全体会议。会议根据中央的意见,将对近期加强反腐败斗争,推进党风建设和廉政建设作出了具体部署。反腐败斗争是加强党的建设和政权建设,密切党和政府与人民群众的关系,保持社会稳定,保证改革开放和经济建设顺利进行的一项重要工作。反腐倡廉也是毛泽东的一贯思想。