西方文论中的基督教神学景观

西方文论与基督教神学之间有着错综复杂的精神关联,挖掘西方文论中蕴涵的基督教精神 本质,弄清基督教神学对现代西方文论的影响,是西方文论研究的一个饶有兴味的课题。本文简要地对西 方一些神学家及文论家的文艺思想进行了梳理,以期引起对西方文论与基督教神学之间关系的关注。     

论基督教传统对西方宪政的影响

基督教传统在西方宪政的起源、酝酿和形成过程中都具有极其重要的影响。早期基督教教义中的原罪观、对上帝虔诚的信仰及平等、博爱等观念为西方宪政制度的萌发提供了思想基础。到了中世纪,基督教的影响进一步扩大,形成了具有自己独特体系的教会法学,其独特的二元政治观、内部权力架构等对西方宪政的分权理论有着重要影响。而后,基督教式微,在宗教改革中确立的宗教个人主义的思想意识,为近代西方宪政提供了个人主义的深厚理论基础,进而推动了资本主义发展和西方宪政制度的成型。     

基督教在中国

基督教在中国《人文杂志》１９９５年增刊发表袁宪先生如题文章。作者认为，基督教在中国的传播与发展已逾一千三百余年，大致可分为以下几个阶段：初现──唐太宗礼迎大秦景教；再现──元朝统治者尊重也里可温和“十字教”；复萌──形形色色的传教；发展──炮舰保护下...     

论当代马克思主义与西方基督教神学的对话

当今世界,马克思主义和基督教神学思想无疑是两种最重要的意识形态。在共产党国家,主流意识形态是马克思主义,而在欧美,基督教文化则是其文化精神的核心。在当代“全球化”和“文明对话”的背景下,基督徒和马克思主义者之间的对话不仅是可能的,也是必要的。事实上,马克思主义与基督教神学之间的对话已经在西方马克思主义与德语神学界的“政治神学”及拉美神学界的“解放神学”之间展开,并且已经开始越过纯理论的层面。如何正确看待马克思主义与基督教之间的相似渊源以及如何实现马克思主义与基督教之间的对话,对于我们理解当代社会及其主要思潮具有非常重要的现实意义。     

基督教是如何在西方扎根的?

基督教之所以能在西方世界扎下根来,有其深刻的内在原因。古希腊神话中的神人有别的世界以及主神的存在为基督教的"天国"说和"唯一神"的观念奠定了基础。而古希腊人灵肉两分以及把理性归之于魂的观念则在哲学与宗教之间架起了沟通的桥梁。基督教实际上是古典希腊哲学的继承者。西方哲学因此与基督教结下了不解之缘,并帮助基督教在西方文化中深深地扎下了根。     

论目的和手段

对作为实践要素的目的和手段的研究,可以揭示出人类实践活动的内在机制,同时,也从主体方面揭示出人类和自身历史之本质关联.一、目的之产生人的目的的产生和一切意识的产生一样,是以客观存在为前提的(这个客观存在包括一定的与主体相对置的客体,同时也包括主体与特定客体相应的部分),但它不是对客观存在的简单折射,它有一个主观的内在的建构过程,而且,这个过程不是孤立的,它是一个以产生动机的心理过程为前提的思维过程.这个心理过程是,内在或外在的客观因素刺激主体需要,以至这种需要立即为主体所意识.需要表示主体以及生物系统生存发展所必需因素的总和,当它未被主体所意识到的时候,它只是潜在地、静止地存在于主体之中,而一定的内外因素的刺激就会     

论目的和手段

论目的和手段钟克钊目的和手段本是哲学的一对重要范畴，但多年来未曾得到我国哲学界的系统研究和阐述。改革开放的具体实践却从具体层面上提出了这个问题，本文并不试图讨论具体实践问题，而是想从哲学意义上对目的和手段这对范畴作些初步探讨。实践活动和精神活动中的目...     

论广东在明末清初传教活动中的地位

明末清初天主教首先在广东的澳门建立了基地,进而深入肇庆、韶州和广州,然后在北京播种于宫廷、传扬于全国。近代广东得风气之先,在基督教传教活动中起了特殊作用,一因广东具有优越的博采异域文化的地理位置和古老传统;其次由于岭南文化长期以来所形成的内引外联的开放性;再次,明末清初天主教传教士在广东的居留与考察,为其了解中国国情、确立文化传教和结交上层、从而获得合法传教身份的方针提供了人文环境。     

利玛窦在广东的传教和科学活动

<正> 十六世纪八九十年代,西方传教士利玛窦在广东的传教和科学活动,是他进入北京之前的一个重要的里程碑.本文专就他最初在广东的活动作一论述.一意大利人利玛窦在广东的传教活动,经历了澳门、肇庆、韶州(今韶关市)和南雄三个阶段,历时十五年.葡萄牙是西方早期殖民国家进行海外扩张的国家之一.1553年(嘉靖三十二年),葡萄牙人用谎言和行贿的手段得以准许入居澳门.随着葡萄牙人在澳门初步扩大其势力,西方基督教的传教士也步葡萄牙殖民商人的后尘进入澳门.葡萄牙国王“以教皇的     

论系统的目的和控制

演化是复杂系统固有的基本属性。复杂系统演化理论的一个重要成果是把系统的有序性和目的性同系统的结构稳定性联系起来。我们可以通过稳定性分析来把握事物发展的方向。物质演化不是直线地进行,永远不会到达一个终极的稳定态。而且演化不是单行道,会出现不断导致复杂性的转变。稳定和非稳定的基本关系贯穿于复杂系统演化理论之中。我们要深化对“系统目的”的认识,在此基础上进一步探讨,要达到对复杂系统的“合目的控制”,应该如何去影响系统与环境的关系以及系统内部各要素之间的关     

简论基督教对西方法治主义形成的影响——兼及中国古代的法治论

简论基督教对西方法治主义形成的影响——兼及中国古代的法治论刘成安谈起西方法治主义,人们通常首先会想到十七、十八世纪欧洲资产阶级革命。在这场反对封建专制主义的革命浪潮中,鼓吹法治成为讨伐封建专制的一面鲜明旗帜。由于教会势力是西欧封建社会的支柱之一,因而...     

论乡规民约的目的和手段

近几年来,各地都在广泛地制定和实施乡规民约。这是农业生产实行联产承包责任制,生产关系得到调整之后,迫切要求对上层建筑进行相应改革的必然产物之一。新的乡规民约顺应了客观形势的要求,成为农民群众运用社会主义民主自管自教的一种形式,成了社会主义伦理道德的一种表现,并因而成为在农村中建设社会主义精神文明的一种途径。为了加强     

论人生的目的和理想

我们认为,当我们探讨人生,反身观照自我时,不仅应指出人生的目的理想是什么,且应深入揭示它的内在机制和意义,尤其是在我们迫切需要进行人生目的理想教育,以理想的力量来鼓舞人们进行两个文明建设的今天。     

调查研究的目的和方法

向社会做调查是了解情况、研究问題的重要方法。这个方法是毛泽东同志和党中央一向提倡的,是我党的一个优良传统。毛泽东同志在领导中国革命的过程中,无论是在民主革命时期还是在社会主义革命和社会主义建设时期,在调查研究上都给我们做出了光辉的范例。在党的正确领导下,很多同志大兴调查研究之風,开展了深入实际、深入群众的调查研究工作。这对正确贯彻执行党的方针政策、改进工作作風、开展学术研究等方面都带来了积极的成果。但是在我们理论工作者中,是不是所有的人都已经真正地     

基督教与近代西方文化的传播

中国近代历史上,最引人注目的一股文化传播潮流是西方文化的传播,而西方文化的传播又与基督教的传播有着密切的关系。这便是本文选题的出发点,并希望能以拙文就正于方家。一 历史上自从有了文化,有了民族和地区间的相互交往、相互接触,也就出现了不同文化间的传播。随着世界逐步由孤立、分散、隔绝走向一体,文化传播和融合更是越来越成为人类发展中的一个重要内容。 在文化传播的历史上,有所谓优势扩散原理,即相对而言,文明程度越高的文化越容易扩散,优势文化表现出较强的生命力和传播力,无论是精神文化还是物质文化。进入近代,…     

中国古典文化和西方文论的比较

中国古代文论与当代西方文论共存于我国当前的文学理论学术话语之中,自然而然地形成交流与对话。从纵向来看,中国古代文论与西方当代文论之间存在着实际的影响关系。通过比较中国古典文化和西方文论,我们发现中国古代思想哲学是西方当代文论或隐或显的思想来源,而西方思维反过来又影响着中国古代文论的研究。     

当代西方基督教文化的兴盛与西方文学的转型

当代西方乃至世界各地基督教文化的再度兴盛,有着国家层面、个人层面和基督教自身的多种原因。无论是那种原因,都是当代社会需求的产物。基督教在这样的时代,顺势而变,把自身的伦理变成了世界伦理,从而获得了人们的认同。而西方文学受这样的语境制约,也体现出了文化转型的鲜明特征。     

近代以来基督教在中国的发展

近代以来,基督教在中国大规模地传播和发展,其主要表现在不平等条约中传教条款的设定、拜上帝会的创立、教案的发生、文化活动的兴办以及三自爱国运动的开展等方面。近代以来基督教在中国的发展过程,就是其与中国文化不断冲突与融合的过程。     

论因果、目的和必然

人类因果思想是在对必然性的追问中曲折发展的.必然性作为人类理性的认识对象,也是因果观念合理性的基础,及其形而上学预设“宇宙齐一性”的逻辑推论。本文以必然性为线索,追溯了因果观念在哲学传统和科学传统的分离以及其现代困惑。科学前沿成果呼唤看两个传统的重新融汇,并启发我们在自然目的论中,重建复杂世界中的必然性。