表征、情境与视角:--古典知识社会学视野中的知识、社会与意识形态

古典知识社会学的主要代表人物,涂尔干、米德、舍勒和曼海姆等人所提出的知识观点,基本上涵盖了知识社会学的基本问题,即知识与社会的关系问题以及与该问题相关的意识形态理论和观点,这些问题、理论和观点可以概括为:作为"集体表征"的知识:宗教社会学式的意识形态理论;作为语言符号而社会性地存在的知识:语言社会学或形式社会学式的意识形态理论;作为一种分析框架的知识:文化社会学式的意识形态理论。     

审美经验系统的知识论分析

对审美经验系统可从知识论角度进行分析,根据人类审美经验的特性及与中国美学的知识关联程度,着重分析了知觉经验系统、直觉经验系统和幻觉经验系统三种突出的类型,指出中国美学的未来发展与积极借鉴这三种类型的审美经验系统观念具有内在而紧密的联系。     

审美经验系统的知识论分析

对审美经验系统可从知识论角度进行分析，根据人类审美经验的特性及与中国美学的知识关联程度，着重分析了知觉经验系统、直觉经验系统和幻觉经验系统三种突出的类型，指出中国美学的未来发展与积极借鉴这三种类型的审美经验系统观念具有内在而紧密的联系。     

究竟什么是文学理论——兼论文艺学边界问题

要解答文学理论有没有边界的问题,应该从知识社会学中的"理论"概念入手。"理论"是不断打破已有模式和权威的知识活动,它与对象和已有的知识背景之间是对话关系。文学理论就是以文学为基础的理论。本雅明、巴赫金和海德格尔分别代表了三种不同类型的"文学理论"。为文学理论设定边界的是一种传统理论,在新型文学理论中边界是应该被突破的。     

现代社会发展的三维历史图景及其历史唯物主义解读

马克思对现代社会的理论规定,不仅包含着一种对人类社会发展的历史信念:现代社会既然负有为未来共产主义社会创造条件的历史使命,它也必将随着这种历史使命的终结而被未来共产主义社会所取代,而且体现出一种对资本主义社会的科学态度:只有从社会发展、社会批判与社会革命这三个相互联系的角度,才能科学地认识现代社会是如何"利用资本本身来消灭资本"的资本逻辑与历史逻辑相统一的生成与发展路径,由此把资本主义的伟大文明性与其历史狭隘性区分开来,把资本主义作为人类历史时代的必然性与作为民族社会形态的局限性区分开来,把人类物化历程在商品经济阶段的客观规律与人类制度历程在资本主义阶段的历史缺陷区分开来。     

舍勒思想发展中的“谜”——兼评斯佩德《舍勒的伦理学人格主义》

许多研究者认为在舍勒思想的发展中展现着三个“谜”:⑴为什么舍勒没有为他关于价值和人格的明察提供现象学的基础?⑵为什么舍勒在《形式主义》之后转向宗教、形而上学的研究,而未完成其伦理学?⑶为什么舍勒会从一神论的立场突然转向泛神论的立场?斯佩德的《舍勒的伦理学人格主义》针对这三个谜,提出了自己的解决方案,这体现了一种追寻舍勒思想发展的连贯性的努力。结合斯佩德的论述来分析这三个“谜”及其解决,并检讨之或补充之。     

论现代性语境下人类时间意识的倒转、断裂与重构

时间不仅是一种尺度,还是一种意义的源泉。不同时代的人们总是从时间观念中构建他们看待世界和生活的不同方式。本论文指出不同时代的时间意识导致了这三种时间总是处于一种微妙的、相互争夺的张力关系之中,也造成了意义与真理、延续与变迁、传承与更替、静滞与发展的不同时代导向。传统社会以"过去"为中心,强调回归和经验,现代社会以"未来"为中心,以进步主义理念为旗帜,强调发展与规划。但是现代时间意识过度地从"未来"中攫取意义也导致了一系列问题。如何重构新时间意识,仍是人类发展的重要议题。     

“微时代”与人类学文化批评的理论归趋

以"微时代"为核心的人类学文化批评,重塑了新的叙事类型和理论话语,既再现了由于"微时代"媒介动力所产生的亚文化群体、阶层关系的再生产以及特定权利结构的封闭循环,也回应了图像转型背景下民族志文化表述之"语图互文"机制的发生逻辑。"微时代"媒介技术的播散和渗透,同时也预设了一种"后人类"的转型过渡;在此过程中,人类学作为探究"人"的规定性本质与关怀人类生存境况的学科,其文化批评的功能性不应仅囿于为时代秩序、社会群体的成形提供知识性的参照,更在于去实现一种本体论意义上的反思性导引。     

关于知识社会学理解上的几个问题

知识社会学是对知识或思想进行社会学研究的学科。对于知识社会学理解上的问题,我们可以先从作为知识社会学研究对象的"知识"这一概念来把握。知识社会学的研究对象是"由存在决定的思想",不包括自然科学知识。知识社会学研究的是现实的思维方式,它关注的不是思想与思想的关系,而是思想与社会的关系。知识社会学的关联主义不能简单地等同于相对主义。知识社会学所说的特殊化指的是关联主义把一个断言成立的范围缩小了,是把断言的真理性的范围特殊化了,这实际上是揭示了该论断成为真理的社会条件。对于知识社会学同真理观的关系,曼海姆想要表达的观点是:知识社会学既不是真理观问题,但又同真理问题有关。     

“知识整体理论”及其在管理领域中的应用

知识整体理论的提出是探索管理创新内在驱动过程中一次里程碑式的突破。该理论借以系统地阐发感性知识、理性知识和活性知识三者之间的实质性差异及动态关联而摆脱了长期以来管理中存在的窘境,并在"一分为三"的思维框架中彰显批判的反思与学习的辩证关联对于管理的作用。尤为重要的是,在以知识经济为时代特征的管理视阈,许多构建活动的研究和实践应用需要知识整体理论(尤其是活性知识)。诉诸于活性知识从批判性地学习径直通达人自身解放,是知识整体理论的重要洞见、应用及其在管理领域中的独特价值凸现。     

怨恨滋生与德性平等——马克斯·舍勒的德性观

怨恨原本是指人的一种心理情感。马克斯·舍勒认为,怨恨有一系列的心理结构,同时也与人生活在其中的社会的制度因素有着不可分割的关系。他从怨恨出发,分析了现代西方社会人们伦理价值观念变迁和形成的根源。舍勒的怨恨理论在启示我们思考今天的道德问题上,仍然具有重要的理论意义。     

数字生态下的信息体与智能关联主义

在思考未来人与人工智能的关系上，存在人工智能将淘汰人类的取代论和人工智能的发展与人类无关的外在论两种倾向。我们提出第三种路径，即数字生态下的智能关联主义。智能关联主义并不注重在人类和人工智能之间进行区分，而是将之还原为数字生态的信息体，信息体即被一定的数字环境赋形的数据。在赋形的信息体基础上，当代人工智能技术基于解释性路径，形成了与行动元和其他行动元的关联，并在此基础上形成了更大的数字生态信息层，而人与非人、真实与虚拟、自然与社会的行动元都是这个信息层上运行和展开。这个数字生态的信息不断构造出新的关联，而新的智能关联进一步促成了人与智能体在行动元基础上的共同进化。     

教育研究假设向度探析

假设普遍存在于人类活动之中.教育研究假设主要包括以下四种向度:一是推动社会进步、促进个体发展以及两者之间和谐互促的特定价值追求;二是寻求教育理论与教育实践、个体需要与社会需要、教师与学生之间有机关联的中介关系把握;三是通过借其他学科研究成果之"石"攻教育研究之"玉"以深化与拓展教育研究问题域的多维视角探讨;四是为提升人类改变生存状态与生活质量能力的教育实践改善.     

论合作

"合作"一词不是一个理论和学术的概念,而属于日常用语范畴。但为了理解人类社会最新进展以及未来发展趋势,"合作"一词有着概念化的必要。广义的合作概念包括"互助"、"协作"和"合作"三重内涵,狭义的合作概念与人类社会的较高级历史形态联系在一起,或者说,是不同于"互助"和"协作"的人类群体行动和交往形态。互助是感性的,协作则是工具性的,而合作既是理性的又是扬弃了工具性的人类群体共存、共在和共同行动的形式。合作精神是合作的文化前提,合作的制度和体制是合作持续展开的客观保障,社会的开放性是合作的社会基础,而信息技术的发展则为合作提供了技术支持。人类社会的发展是走向普遍合作的历史进程,政治哲学的主观努力应集中在为普遍合作的社会作出制度规划方面。其中,对合作进行探讨,是必要的理论准备。     

“诗性形态”的浮沉:现代文学创作中的“文体互渗”现象——以小说为中心进行考察

"文体互渗"是指不同文本体式(包括体裁、语体和风格)相互渗透、相互融合、相互适应以赋予新的结构性力量而生成新的文本,这一文学形式现象实质上标识着人与对象世界之间确立关系而生成的一种存在状态。中国现代文学创作中的"文体互渗"现象主要呈现为两种类型:一是"文体互渗"超文本作品的涌现,二是"文体互渗"现象的另类镜像。它们皆折射出中国现代作家与对象世界之间确立共存关系而呈现出的一种独特状态,即"诗性形态"的彰显与消隐。其"诗性形态"(尤其以现代小说为典型)的浮沉是与现代作家的个性人格、社会时代意识、读者的阅读接受以及文化精神密切关联着的,因而具有独特的文学史意义。     

社会民主主义和新自由主义的批判性综合--20世纪90年代欧美"第三条道路"理论述评

"第三条道路"又称"中间道路",是美国民主党和西欧左翼政党为解决当今全球化时代出现的种种问题而提出的一种新的政治哲学或理论。它强调正确处理"四大关系":政府与市场的关系、权利与责任的关系、经济发展与社会公正的关系以及民族利益与国际合作的关系。欧美面临的严峻的政治经济及社会问题、各国中间阶层的扩大、全球两大意识形态格局的终结和全球化带来的共同问题与挑战,是"第三条道路"兴起的主要原因。"第三条道路"理论虽有不少新颖的政策主张,在实践中也取得了一些成效,但同时也还存在许多缺陷或不足。如内容庞杂、缺乏系统性、折衷多于创新、没有建立起自己的经济理论,等等。     

在知识、意识形态与政治之间——关于曼海姆知识社会学的深层次剖析

立足于新的方法论,曼海姆打破马克思与舍勒知识社会学在方法论上分庭抗争的局面,全新诠释了知识与社会之间的关系;同时,他通过将知识社会学与意识形态联系在一起加以考察,顺利地完成了将马克思所倡导的意识形态理论积极引向知识社会学发展道路的重要任务。曼海姆将马克思意识形态理论的知识社会学意义及意识形态的政治性日趋明朗化了。但是,其中的局限性是不容忽视的。     

实践唯物主义视野中的理论与实践关系三题

理论与实践的关系现在似乎已经不被理论界所关注,但这并不是说问题已经解决,实际上是期待更深层次问题的解决。文章从实践唯物主义的理解出发,试对理论与实践关系中的三个重要问题作出新的解释:一是理论的价值性和思维的实践性;二是理论指导实践就是理论回到思维实践;三是区分"理论和实践的关系"与"理论和实际的关系"。     

韦伯与舍勒之争：经济时代的伦理精神之源

韦伯和舍勒共同关注了所谓“资本主义精神”问题,二人都认为它有一种形而上的根源性动力,这种动力,韦伯认为是由新教伦理的滋养和孵化所提供的,而舍勒则认为是由一种长期积累的怨恨情绪的爆发所提供的。这种争论,在这个经济时代,对于如何培养我国国民的经济伦理精神有很大的启发和借鉴作用。     

“后农业社会”:一个中国可能率先进入的发展模式

"后农业社会"概念关乎的是人类社会未来发展的新思考,其重要程度不亚于"后工业社会"的概念,主要是指围绕着知识和创意组织起来的文化性生态经济,其关键集团是科学家、智能化工程师、网络专家、文艺工作者与媒体人。这是一个由更加庞大的科学技术知识分子和人文社科知识分子相结合所组成的队伍,其中轴原理是在理论知识的基础上推行创意优先,从而形成一个高度生态化和知识化的社会发展模式。这一模式提出的背景与科学家提出的"人类世"有所关联,如果这一概念能够成立,将会成为当下最为重要的人文社会科学重要概念之一。它不仅是一个理论上的概念,还是一个可以实践的社会行为,是一种新的发展模式,能够为解决人类目前所面临的生态危机和文化危机带来一个探索和讨论的新空间,或许能够成为东方人对世界未来发展的重要理论贡献。