城市文化治理的空间谱系：以街区、社区和楼道为考察对象

城市文化治理是在一定范围的城市空间内,政府、社会和市民个体在价值观、生活实践和物质实体等层面多元合作、协商共治的过程。城市文化治理的空间谱系研究从中观和微观层面将城市文化治理视为具有空间上的连续性,挖掘其在不同层级但又相互关联的城市空间中的开展过程。随着城市"微更新"的发展,我国的城市文化治理逐渐从大尺度空间向基层空间下沉,街区、社区和楼道构成了城市文化治理的空间谱系。城市文化治理在街区空间注重官方意识形态的引导,在社区空间注重社群文化和社区共同体的建构,在楼道空间注重居民个体文化参与行动的激发,三者共同构成了国家、城市、社群和居民个体之间多元互动与协商合作的空间治理实践。     

当代中国空间生产的矛盾分析与正义建构

中国已进入以“空间资本化”为特征的空间矛盾凸显期,面临着多重困难和危机。在当前的城市化进程中,人们往往错误地把城市空间的更新与改造这个复杂的系统工程当成简单的建筑工程,无视旧城厚重的历史与灿烂的文化,无视脆弱的生态,成片地拆除历史街区,兴建大量高密度的商品房,以追求利润最大化。城市空间生产很容易被强大的资本“绑架”,沦为牟利的工具。自上而下的空间生产模式不仅把广大的城市居民排斥在规划决策过程之外,由于这种模式缺乏有效的监管,城市更新改造常常演变成引发大量社会矛盾的疯狂的与民争利行为。从中国的发展现状来看,中国需要重建空间正义,加强制度与政策的顶层设计;需要“自下而上”的主体参与和普遍的“自我管理”;需要建构社区政治作为后单位时代集体行动的组织依托。     

何谓空间生产?——关于空间生产问题的历史唯物主义分析

空间是物质的存在方式。在理论逻辑上,历史唯物主义内在地肯定空间能够"生产"。空间并不因其是生产出来的就必然具有社会性,但在特定的历史条件下,空间生产及其结果即空间产品必然具有社会的性质。空间生产的过程不仅是空间产品的创造过程同时也是社会关系的再造过程。空间生产概念并不排斥物质生产概念,它进一步深化和丰富了基于物质生产对社会结构和社会发展的分析。空间生产范式揭示并凸显了社会历史发展在空间维度上所具有的丰富内容。历史唯物主义空间生产理论的建构是历史唯物主义的当代出场。     

从历史建构到城市营销:古城更新的空间生产策略与逻辑

基于空间生产理论,古城更新实际上是涵盖了物质空间重塑、精神空间营造和社会空间重构的空间生产过程。通过对山东省十项古城更新实践的考察发现,古城的空间生产表现为围绕历史建构而展开的古城重塑过程,在"历史—文化"的路径之下,针对古城空间生产的不同维度采取具体的、差异化的行动策略。而古城空间生产实质上是一个围绕城市营销而展开的权力博弈过程,在"政治—经济"的路径之下,行政权力、资本力量和社会力量,围绕古城场所改造和业态布局、古城品牌和城市营销、古城空间使用价值等方面运转和冲突。这种路径特征意味着古城空间生产在权力运作中应捍卫不同群体所拥有的城市权利,实现多元协同、包容差异的空间生产。     

社会工程视域下“社会关系生产”的新形态

在马克思的视野中,社会关系生产和再生产是人类生存和发展的基本前提和保障,建立和谐有序并为物质生产和精神生产等提供协调发展动力的现代社会关系,是人类适应、依赖和改变社会的自觉能力的重要标志。社会关系发展、变革和演进既是一种自然的历史过程,又是社会主体参与、设计、建构的创造过程。在社会工程视域下,现代"社会关系生产"的社会工程形态,合乎马克思"社会关系生产"形态的演进逻辑。现代"社会关系生产"的社会工程形态具有整体性、人本性、开放性和历史性等时代特征。科学精神与人文精神的统一、合规律性与合目的性的统一、全球化与地域化的统一,构成现代"社会关系生产"的基本向度,以尊重社会规律为前提、以追求公平正义为旨归、以构建民主和谐社会制度为目标是现代"社会关系生产"的三个价值取向。     

城镇历史街区的个性文化保护与空间优化

新型城镇化"要让城市融入大自然,让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁",这是新型城镇现代化的必须思考的问题。城镇街区是以城市道路为骨架,聚集了同质文化、自然生态、商业景观的人类聚居公共空间。千城一面的现代景观与原有城镇肌理互为离间成为当下我国高速城镇化进程中鲜明的"现代性危机"。城镇历史街区作为城镇肌理的重要组成元素,最能体现城镇历史的物质实体和文人精神,优化城镇历史街区宜以城镇肌理为标,在促成城镇肌理各要素共生与有序的基础上,形成城镇街区新的秩序空间。     

从空间感知到空间认同：大运河历史文化街区的保护更新

历史文化街区是城市文化传承的重要载体之一,它承载着一个地区传统历史的文化记忆,是城市极具历史内涵和文化价值的重要区域。通过公众对蕴涵大运河特质的历史文化街区的空间感知评价寻找问题,分析人们在街区中的过程体验与情感反应,发现历史文化街区给人主要印象是历史感、运河文化以及传统建筑等,街区的业态和文化特色是影响使用者评价的重要因素。探究空间使用者由于空间感知差异呈现出不同的街区空间认同倾向,并提出相应的保护更新策略,建议以权力逻辑为主导,强化街区可持续性发展,形成复合产业体系,从而提升人们对历史文化街区的空间认同感。     

景观特征要素在保持街区历史风貌中的运用--以杭州环湖地区、嘉兴西塘地区为例

以杭州湖滨传统街区和嘉兴西塘地区为例,从保持空间的整体性,维持历史延续性两方面,分析了景观特征要素在保持城市传统街区整体历史风貌中的重要作用,并探讨了景观特征要素的运用手法.     

论城市文化空间与高等教育国际化的主体同构性

从城市文化的空间建构角度,探究高等教育的国际化动因,是研究高等教育国际化的新途径.城市文化空间与高等教育国际化具有主体同构性,因此探究主体的同构性是研究两者互动关系的理论前提.主体从精神和物质角度建构自身及城市文化空间,一方面为高等教育的国际化创设所需的城市精神文化空间,并保证其历史延续性;另一方面,为高等教育国际化创造接受国际化高等教育的城市居民、城市景观、科研、艺术机构和活动等物质基础,并反过来作用于主体和城市文化空间.     

不能离开社会关系抽象地研究认识主体——人

在人类对物质世界的认识过程中,有三个必不可少的要素:认识主体、认识客体和认识活动本身。作为认识主体的当然是人。但究竟人的本质是什么呢?人的思想言行、行为规范,人的价值、幸福、权利、自由要不要受到社会关系的制约呢?近几年来,极少数搞资产阶级自由化的人,在这个问题上大做文章。他们离开人的社会关系,离开人的社会性、实践性、阶级性抽象地谈认识主体。而且,他们撇开主体中的群体,认为主体的人之中最核心的     

再论空间的生产、建构和创造——回应王金福教授的“质疑”

空间,无疑具有客观性、实在性、主观性、意识性和精神性相统一的特征。即便是自然空间,也不能外在于人类实践。因此,人类既可以创造物质,也可以创造空间。因为,"物质"和"空间"都不是纯粹抽象的概念,而是存在于万物之中。比如,社会空间、精神空间、文化空间、虚拟空间等,都可谓是人类创造的不同的空间形式。特别是虚拟空间,既不同于自然空间或现实空间,也不同于想象的、无形的或纯粹抽象的空间。它是人造的社会空间的转型和延续。它有几何形状,虚拟主体可以在其间旅行,现实主体可以对其观察和利用,然而却无法用现实的尺度测量,因为它具有零距离的性质,以满足与日俱增的拥挤的人类需要和变迁。当然,也没有人会把"空间生产"看作"物质生活资料的生产和生产方式"的全部,因为谁都知道,建造房子、修建桥梁、制造汽车、创建工业园区等无数与空间生产相关的物质资料的生产都不等于生产粮食、蛋糕和牛奶,只不过是在强调人类文明史上空间的生产、建构和创造的重要性而已。     

转型期城市空间博弈中的媒介角色思考

实践空间层面上的城市空间生产是对特定时期社会关系的客观反映,是社会上多个利益主体博弈的过程和结果。空间的如何建构不仅能动而又全面的反映着财富、资本、利益、社会地位、生活质量的阶层偏移,而且还反映在话语权上的转移。当今中国正处在前所未有的巨大社会转型浪潮之中,在经济持续高速增长的表层繁荣下,内部阶层间的收入差距愈发加剧,两极分化日趋严重,这直接导致各利益主体参与博弈的资本愈发悬殊。而失败的一方又会因资本的缺乏而进一步失去天然上应属于自己的话语权。如何在转型期把握好自己的角色定位,正确履行好自己的与生俱来的使命是媒体应当考虑的重大问题。     

历史文化街区叙事空间设计方法的美学思考

历史文化街区通过对城市文化的叙事来呈现历史,展示个性与特色。城市叙事空间像小说文本一样,有着自己语言体系,通过自己的字词句法安排情节,讲述故事。历史文化街区叙事空间方法主要有场景编辑法、蒙太奇叙事法、空间重组法和科技再现法四种,每种方法并非是单一的,在一个历史文化街区叙事中,往往是根据所要讲述的历史文化形态,如建筑遗迹、考古遗址、神话传说、历史故事、民俗仪式、宗教文化等综合运用。湖南常德老西门,作为历史文化街区叙事典型,成功运用叙事空间方法,绘声绘色地讲述了老西门的历史,既使人能够产生强烈的空间归属感和认同感,也加强了历史文化遗产的保护与传承。     

历史街区保护中的动态性探析

世界上的一切物体都处于不断运动和变化之中,受保护的历史街区也是动态发展的实体,因此,在历史街区的保护中要强调动态性。历史街区动态保护的涵义包括街区硬件更新的动态性,历史建筑使用中的动态性,保护规划编制中的动态性,及价值网络中的动态性。对历史街区实施动态性的保护,首先,要注重历史街区保护工作中的非终结性,其次,要注重历史街区保护中的持续性,最后,对历史街区要实施系统性的保护。     

生产关系的两个基本层次与社会变革

物质生产是人类创造历史的最基本的活动。在物质生产过程中,为了使物质生产得以实现,人与人、人与自然必须结成特定的不以人的主观意志为转移的社会关系——生产关系。我们对于生产关系的研究,长期以来,只停留在与所有制相联系的关系的探讨上,当代社会实践的发展要求我们从新角度来探索这一问题,否则我们就无法说明当代社会变革的若干问题。     

空间生产视角的资本批判及其对当代中国城市化发展的意义

空间生产不仅是社会生产力的发展途径和表现方式,同时也是社会关系再生产的根本路径。在历史发展中,资本一方面促进了空间生产历史发展,另一方面又表现出对空间生产历史逻辑的僭越。在当代,空间生产成为资本生产的主导历史形态。审理当代中国城市发展,在肯定历史进步性的同时也要指向对资本关系的历史性批判,首先是对当代城市发展理念的批判性反思。     

基于权力、资本和权利三维视角的旧城更新运行机制研究——以历史文化名城苏州为例

为了减少历史文化名城在旧城更新中来自政府权力任性、市场资本傲慢和社会权利虚弱带来的负面影响,寻求从物的城市化走向人的城市化,城市空间从非正义走向正义,探寻多元城市更新主体相互作用机制如何运作及其如何优化。基于对苏州旧城更新的调研,重点比较了古城1号保护型城市更新、苏纶厂发展型城市更新和桃花坞协同型城市更新三种类型机制运作机理,围绕政府权力、市场资本和社会权利如何更好地协同,实现旧城更新机制的优化,满足人们对城市美好生活的向往,从而处理好城市发展与城市保护二者之间的良性关系。     

关系驱动、资源赋能与空间重构：农民渐进式参与农村公共文化服务研究

农民是乡村建设的关键主体,其主体作用的发挥是推动农村公共文化服务效能提升的重要因素。农民参与农村公共文化服务是一个动态的发展过程,其中,社会关系网可以使农民快速建立连接,并通过在地化“中介”、乡村文化精英以及本土文化仪式等,提升农民参与意愿,实现农民从无参与走向旁观式参与;乡村资源禀赋影响着农民参与公共文化服务的能力,包括物质资源、文化资本以及象征性资源,整合与利用这些资源可以实现农民从旁观式参与走向实质性参与;空间重构关系着农民参与的整体生态,通过物理文化空间、精神文化空间和虚拟文化空间,打造统一的乡村文化空间,实现农民主动持续参与公共文化服务。为此,要唤醒农民参与农村公共文化服务的意识,提升农民参与农村公共文化服务的能力,修复农民参与农村公共文化服务的空间生态。     

论中华民族传统文化的起源

从传统发生学的观点来看,传统现象是有其起源的历史和发生过程的,它包含着构成传统的主体实践活动,创造成果(即主体的客体化中所蕴含的传统要素、因子),以及中介等方面的考察,也包含着对传统现象起源和发生过程的再现。一、穴居干栏建筑的布局中华民族的传统是一个复杂的、多元的结构。传统的发生、分化、整合、重建都在一定的时间和空间中进行,传统在一定时空中的延续,构成了传统系统和传统时间、空     

空间化视野中的全球化、城市化与国家—区域化发展

历史唯物主义为何及如何面对当今时代与世界的空间化发展趋势,这是一个重大的理论与现实课题.其中面临的理论问题之一是历史唯物主义视野中的空间化所指何义,所面临的现实问题之一就是如何看待当今世界的全球化、城市化与跨国的区域化发展趋势.广义空间化是以物质生产与社会关系生产和再生产为核心的历史辩证法内在的一个基本视野;狭义空间化可归因为资本主义危机的产生和与此相关的重组资本主义积累过程的企图.由此来看,全球化与城市化实乃资本将自身呈现为一种按照自己形象创造的物质景观以及周期性毁灭与重建的地理舞蹈.因此,传统国家地理边界与主权形式开始松动与瓦解,一方面成为“去地域化”的全球国家,另一方面成为“再区域化”的地方经济政治组织.