压岁钱,有的父母这样给

在中国,压岁钱的风俗源远流长,它代表着长辈对晚辈的美好祝福,是长辈送给孩子的护身符,保佑孩子在新的一年里健康吉利。     

压岁钱，有的父母这样给

在中国，压岁钱的风俗源远流长，它代表着长辈对晚辈的美好祝福，是长辈送给孩子的护身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。     

神

神并不在闪电、风暴中，而藏在芸芸众生的祝福祈祷声里。     

先秦的祝祷辞、嘏辞及贺辞

祝辞本为祭祀活动中祝福求福之辞。先秦的祝辞主要有祈祷辞、嘏辞和贺辞等。祈祷辞是祭祀仪式上人对神的赞美和要求,常规祭祀所用的祈祷辞形成相对稳定的格式和套语。嘏辞是祭祀中神尸给主祭者的致福,由祝官来传达。嘏辞多用第二人称"尔",表示赐福给你。贺辞是人对人的祝福,本质上是嘏辞的世俗化。先秦时的这三种祝辞都沿用四言韵文的传统形式,虽然发生的典礼仪式和针对的对象各不相同,但内容与形式大体相似。     

蒙古族“九”数崇拜文化

在蒙古族古代文化中,崇拜“九”数常常蕴蓄着许多象征内涵。蒙古族传统文化及众多文献典籍里,“九”数是蒙古人向往和追求吉庆祥瑞观念的表现,它折射出蒙古民族的社会心态、审美情趣、文化传统和民俗底蕴。 一、蒙古族祭祀习俗中的“九”数 蒙古族祭祀习俗与蒙古族萨满教关系密切。萨满教对蒙古文化的形成和发展一直产生着深刻广泛的影响。“九”数在萨满教中起着重要作用。在这个原始宗教中,有“九十九重天”的说法。成吉思汗时代,用九十九匹白色骡马之鲜好,泼酒九十九次,以祈祷于九十九天保佑。蒙古族萨满教祈祷词曰:“上有九十九尊天神/下有七十七尊地母/皆是慈善好施的保护     

上帝的渴望

上帝再一次的听到了“上帝保佑”这句话,每天他都要听无数次,耳廓都已长满了老茧。有一天,他终于厌烦了:“别再说了,我已听腻了,你们诚恳地祈祷,我工作了几千年,现在需要休息”。     

草原的呼唤

父亲的草原母亲的河词：席慕容曲：乌兰托嘎父亲曾经形容草原的清香让他在天涯海角也从不能相忘母亲总爱描摹那大河浩荡奔流在蒙古高原我遥远的家乡如今终于见到这辽阔大地站在芬芳的草原上我泪落如雨河水在传唱着祖先的祝福保佑漂泊的孩子找到回家的路啊!父亲的草原     

许愿海岸 情定今生的许愿之约

亲爱德卜卜:今天是你的生日,却不能够在你身边为你庆祝,这始终是让我遗憾德一件事,不过在远方德也会在这里为你祝福的,这颗心永远为你守候着…还记得我们圣诞节那天的誓言吗？“我会永远爱你!”其实,我想要的很简单,平平淡淡一辈子,不离不弃…生日快乐!在远方祈祷的高高     

先秦天子大祀牺牲考

先秦时期(主要是周代)只有天子才有资格主祭的天、地、宗庙大祀及有关牺牲的礼法仪制主要有如下六项:(1)选牲,行于正祭的三个月之前,有角体、毛色、牝牡、大小四方面的要求;(2)养牲,将入选牺牲系养于特别洁净的牲牢,直至正祭,历时三个月;(3)省牲,正祭之日前一天的晚上,对牺牲再次进行全面的检查;(4)迎牲,正祭之初天子亲自将牺牲迎至祭祀场所;(5)杀牲,天子礼仪性地射牲或宰牲,以示亲杀;(6)荐牲,含有荐血、荐腥、荐熟等礼事.     

尼泊尔的活女神

尼泊尔是一个充满宗教色彩的神秘国度。自马拉王朝开始，尼泊尔历代国王为维护自己的统治，每逢9月的女神节都要亲临现场，虔诚地接受女神的祝福。女神也在给国王点红时将其至高无上的神力传授给国王，否则国家就有可能遭遇灾难。人们认为，“活女神”能保佑尼泊尔国王和人民，给人们带来和平与繁荣。     

社会象征主义

在一些法国古典社会学家(如涂尔干、莫斯(M.Mauss)所使用的词汇中,“象征”这个词是被用在神话、宗教仪式、祭祀和祈祷上的。莫斯的名著《关于原始交换形式——赠与的研究》,就是根据社会象征主义的概念写成的。特别是,莫斯在描述波利尼亚人和加拿大西北岸     

祝福——新年抒怀

一小溪用叮叮咚咚的脚步,祝福大海永不干枯;小草用葱葱茏茏的情愫,祝福原野春色永驻;小鸟用啁啁啾啾的音符,祝福云霞光彩夺目;我们用红红火火的对联,祝福吉祥的日子龙飞凤舞! 二祝福每一片雪花,都是丰收的甘露;祝福它洁白的心灵,永远不被玷污!祝福柳浪和燕语,永远是春天的版图;祝福稻花和蛙鼓,永远是秋天的疆土……三祝福每一颗雨珠,都是鲜嫩的苗圃;祝福它无瑕的意境,永远不被删除!祝福鸽哨和风筝,永远是和平的目录;祝福灯笼和焰火,永远是安宁的备注……四祝福儿女的欢乐,永远是父母的幸福;呵护和疼爱的双桨,永远是最美的…     

英国罗拉德教派及其对英国历史发展的作用

罗拉德教派(lollards)这个名称,出自中世纪荷兰文喃喃地祈祷的人(lollaerd),这种称呼当时已加在某些宗教运动的信徒的身上;它被有意地和中世纪英语无职业的游民(loller)相混起来,并且把这个词(?)同拉丁文中稗子(lolia)一词联系起来,这是被封建统治者丑化的双关语意。这个教派大约在十四世纪中叶前后从策源地佛兰德尔等地区传入英国,被那里的知识分子、教士和下层人民所接受。因为在英王爱德华三世统治前后,曾     

张祜何年进京

中唐诗人张祜行止浪漫,闻名江湖,曾为当时节度使令狐楚所表荐入京。杜牧《酬张祜处士见寄长句四韵》有“荐衡昔日推文举”的诗句,原注说:“令狐相公曾表荐处士”。陆龟蒙说张祜“或荐之于天子,书奏不下”(《和张祜丹阳故居诗序》)。但具体时间语焉不详,近人也看法不一。我认为张祜是大和三年底至四年初抵京城长安的。     

《周易》朴素的辩证法思想初探

经过极其漫长而又艰难的进化，人类祖先终于从自然界的野蛮状态中摆脱出来，逐渐走向文明的轨道。然而，严酷的自然条件和极为低下的生产力严重影响着人类的生存，各种自然现象和人自身的生理心理现象如生、死、梦等，又给人类心灵造成种种困扰，同时也给世界蒙上了一屋神秘的外纱，人们开始相信超自然力和灵魂的存在。在自然的淫威面前，人类感到恐惧，产生敬畏乃至崇拜心理并不停地祈祷、献祭，试图寻找能够依托的力量，保佑他们去战胜无法预料而又无法抵御的灾祸。从此，人类开始在一种浓郁的原始宗教氛围中生存。这种结果虽然是由于人类…     

晚清山东的自然灾害与社会信仰

晚清山东抵御天灾的能力严重萎缩,为应对水、旱、蝗、疫等频仍严重的自然灾害,人们往往寄托于超凡力量,祈求雨神降雨、河神保佑黄河安澜、碧霞元君禳灾赐福、刘猛将军驱除蝗害,依靠道教、秘密宗教、佛教、基督教等消灾除厄。禳灾成为晚清山东社会信仰的重要话语,祭祀与祈祷等仪式的操演,又进一步强化和扩展了人们的超凡意识,以致天灾频繁严重的晚清山东神灵崇拜与宗教信仰相当盛行。     

风俗民情中国味

澳门虽然长期受葡萄牙的统治,但中华民族文化一直处于主导地位,到处可见浓郁的中国风情。 澳门居民非常重视传统节日,特别是农历新年。居民吃过了“团年饭”,大都喜欢去逛花市。年三十晚,一家大小团聚共叙天伦之乐,家家户户燃起炮竹。除夕这天,由凌晨开始,虔诚的人便到寺庙去参神,祈祷菩萨保佑。年初一早上,人们大清早就起床,换上新衣鞋袜,外出到处拜年,连土生葡人也学会了这一套,到亲友家里拜年去了。     

中师语文课本注释商榷二则

一释“一盏寒泉荐秋菊”“荐”在中师语文课本《文选和写作》中凡两见。一见于第一册刘鹗《大明湖》中“(古水仙祠)祠前一副破旧对联,写的是‘一盏寒泉荐秋菊,三更画舫穿藕花’”;一见于第七册鲁迅《自题小像》中“我以我血荐轩辕”句.编者对这两处“荐”均注为“献给”,笔者以为对前者也注为“献给”是值得商榷的。     

崔尧三 第744名死亡者

他以点数取得了比赛的胜利,却被生命击倒。在与印尼选手哈里·阿莫尔开战之前,35岁的韩国拳王崔尧三(Yo-SamChoi)想起了父亲:我不会失败的,父亲会一直陪伴、保佑着我。1996年1月2日,在与病魔作了长时间的搏斗后,崔尧三的父亲去世了。此前,当拳馆教练看中了崔尧三,他丢下书包便去了。他说,打拳只因我想做个好爸爸,保护自己的家人。他要做个为家庭遮风挡雨的男人。     

“财神爷”怎么又重返人间

在销声匿迹数十年之后,“财神爷”如今又挺着大腹便便的肚子,托着金辉闪闪的元宝回到人间。 武汉鄱阳街的一家餐厅。走进富丽堂皇的店堂,一眼就见对面墙壁正中立着一尊似笑非笑的古装塑像,一位服务小姐说:“这是‘财神爷’,可以保佑老板多发财、保佑我们多拿奖。” 在汉阳归元寺附近一家专卖神像的小店,里头各式各样的财神应有尽有,大的达半人高,小的仅巴掌