传统生产力定义的合理性批判

传统的生产力定义有其历史的合理性.随着社会的发展,这种定义的局限性日益显示出来.第一,误导了人类征服自然和改造自然的目的.第二,仅仅从人与自然的关系去理解生产力.第三,对人与自然关系的理解过于狭隘.     

科学技术：从“生产力”到“第一生产力”再到“先进生产力”

科学技术是一种在历史上起推动作用的、革命的力量 ,是马克思主义产生和发展的重要基础和基本前提。从马克思的“科学技术是生产力” ,到邓小平的“科学技术是第一生产力”再到江泽民的“科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志” ,是对生产力内涵不断丰富的最经典的概括 ,体现了马克思主义与时俱进的理论品质     

文化视角下传统文人“官本位情结”剖析

在中国传统文人中，入仕成为大多数人毕生的选择。文人们一开始读书就注定与耕地 侍 农无缘，夜间读书的习惯更使他们与农民“日出而作，日落而息”的作息规律相区别。这是 他 们对农民另眼相看之始。从手卷经书起，文人就为融入上层统治阶级集团分享既得利益 而努力着。 礼仪、科举及父母官的种种特权使在位者享受着特权，同时也使志于官位者孜孜于特权。本 文探寻了官本位的成因及其影响，揭示官本位下人们的种种心理特征。      

一维空间函数连续性定义剖析

对一维空间函数连续性的两种定义进行对比和分析讨论，得出一维空间函数连续性的ε-σ语言表述性定义更具概括性。它使函数定义域内孤立点变为连续点，左右连续变为连续，把连续进行了理论化的抽象拓广。     

可持续发展与生产力概念的再定义

长期来,我国对生产力概念的定义,没有反映出马克思生产力理论的本质与内涵,也与我国所坚持的走可持续发展道路的指导思想不相符合.实际上,马克思的生产力理论中蕴含了丰富的可持续发展思想,是我国构建可持续发展理论的前提和指导思想.为此,在深入研究可持续发展理论中,应对马克思主义生产力概念进行重新定义.     

“替天行道”剖析

在以赵宋王朝为总代表的地主阶级内部狗咬狗的争斗中,饿狗宋江被“在朝”的“地狗”暂时咬出了行列。这个“无处容身”的地主阶级的忠实走狗,为了“权时避难”,俟久后“朝廷招安”,再“尽忠竭力报国”,不得不上了被他认为“造恶甚多”、“误犯大罪”的梁山。宋江上梁山后,为了向地主阶级的头子——皇帝老官表白他“忠心不贰”,不仅把“聚义厅”改为“忠义堂”,而且旗帜鲜明地提出了“替天行道”的政治口号。     

“人生”的定义

关于人生的定义,在中国的词典上大多是这样说的:“人生是指人的生存以及全部的生活经历。”但在美国的教科书上却被表述为:“人生就是人为了梦想和兴趣而展开的表演。”一曰“生存”,一曰“表演”,中西不同的文化色彩可见一斑。“人生”的定义@佚名     

“新闻”定义刍议

"什么是新闻",一直是新闻学界争论的热点.本文通过对几种典型定义的分析,对新闻定义的相关问题作了探索,并对新闻定义重新作了界定,即新闻是为公众关注的关于新近或正在发生的事实的陈述.     

“生态学”定义新解

通过对生态学发展史的剖析、对当前国内外多种教材中关于“生态学”一词的名词解释的汇总分析，结合自身多年从事环境生物与生态的科研与教学的经验与感受，认为“生态学”一词应该赋予新的含义，即：生态学是关于生物生存态势研究的科学。生态学的研究不能仅仅停留在生物与生物、生物与环境（生境）之间相互关系问题的研究上，而应该重视生物的生存现状及其发展趋势的科学研究，特别是关于生态系统发展趋势的预测理论、预测方法、预测手段等是时代赋予生态学研究的重要使命，拟以“生态学”定义新解抛砖引玉，唤起同行对新时期生态学重要使命的探讨。     

生产力定义、要素再思考──生产力理论系列论文之一

生产力是哲学和经济学的基本范畴和理论支柱，发展生产力是社会主义的中心任务和本质体现。针对国内依然存在的对生产力定义和要素的混乱认识，本文在前人研究的基础上，提出生产力是人们为了自身生存和发展的需要，在利用和改造自然的劳动生产过程中表现出来的物质力量的定义，并认为生产力至少需由六个要素组成。     

“道德”定义之我见

我国现行学术道德概念与日常用语道德含义存在巨大偏差,因此应该对道德进行与时俱进地科学定义。重新定义的道德应该建立在科学的理论基础之上,划清与宗教、习俗等其他意识形态的界限,明确价值取向,惠及全人类,成为全人类普遍的价值追求和行为操守。     

“人生”的定义

关于"人生"的定义,在中国的词典上大多解释为"人生是指人生存以及全部的生活经历。"但在美国的教科书上,"人生"的定义却是另一番表述:"人生就是人为了梦想和兴趣而展开的表演。"一曰"生存",一曰"表演",既显示了东方文化的沉稳,也显示了美国人的浪漫。细细想来,美国式的人生定义也有一定的道理。     

“人生”的定义

我的故乡不止一个,凡我住过的地方都是故乡。故乡对于我并没有什么特别的情分,只因钓于斯游于斯的关系,朝夕会面,遂成相识,正如乡村里的邻舍一样,虽然不是亲属,别后有时也要想念到他。我在浙东住过十几年,南京、东京都住过六年,这都是我的故乡;现在住在北京,于是北京就成了我的     

“第一生产力”解构

一 相互缠绕的怪圈:被设定的难题 在对“科学技术是生产力”的理论讨论中,我们发现了一个理论的怪圈,它是一个被设定的难题。 社会存在和社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。历史唯物主义的最基本原理是社会存在决定社会意识。社会存在是以物质生产方式为主的社会物质生活条件和社会物质生活过程的总和,生产力是属于最基本最主要的社会存在范畴,而科学是属于社会意识的范畴,这是每一个学过历史唯物主义原理的同志都清楚不过的。如果把科学作为生产力,岂不混淆了社会存在和社会意识的界限?进而言之,如果把科学技术作为第一生产力,把科学当作是推动生产力发展的主要力量,而你又同时承认生产力的进步与发展是推动社会发展的决定力量,那么从逻辑的传递关系中又岂不会得出这样的结论:科学是推动社会发展的决定力量,不又回到了社会意识决定社会存在的老路上去了,历史唯物主义的理论大厦岂不被抽掉了基石?这自然使我们想起了18世纪法国唯物主义的历史观。     

“质”和“质变”定义研究

对“质变”定义,笔者看到两种不同的见解:一是肖前等同志主编的《辩证唯物主义原理》,(下称“肖本”)认为:“质变即质的变化,是事物由一种质态向另一种质态的飞跃;是根本性质的、显著的突变;是原有度的连续和渐进的中断。”另一是傅昌璋同志的《质变定义新论》(《天府新论》1987年第六期,下称“傅文”)认为:“事物在数量上。或事物的部分、整体、及其状态、结构、功能、机制、属性等方面所发生的超越某种尺度(限度)的变化,就是事物的质变。简言之,质变就是某物停止为某物的一种变化。”     

“福利国家”剖析

“二战”后。特别是60—70年代,“福利国家”一度风靡于西方社会。当时,一些资产阶级学者把它称为“全民福利国家”。有的“社会主义”国家的学者竟把一些“福利国家”吹捧为高水平的“社会主义国家“之一。国内也有人认为,随着“福利国家”的发展,无产阶级的贫困已经不存在,马克思主义关于社会主义和无产阶级贫困的理论已经过时。果真如此吗?本文拟就什么是“福利国家”、战后“福际国家”的发展、以及“福利国家”的本质等问题浅陈管见。     

“金瓶梅现象”剖析

几乎在《金瓶梅》产生的同时,便开始了一场旷日持久的争论。如果说古代学者争论的焦点是“淫与不淫”,那么,从鲁迅开始则把兴趣转移到它作为一种文化历史现象,产生的原因何在。如果说鲁迅、茅盾老一代学者在回答“何以性欲小说盛于明代”这一问题时,多是从统治阶级荒     

关于“材料”定义之我见

本文从“材料”一词的本意及文章写作的实践出发,对目前国内几种影响颇大的写作学专著关于“材料”这一概念的定义进行了分析评论,提出了“材料”的定义应当是:“凡可用于写作的事实和事理及文章所表现的具体内容,统称为材料。”     

“科举家族”定义商榷

就张杰先生对"科举家族"的定义提出异议,认为定义中的"聚族而居"应改换成"族员间有较强的血缘认同感"为宜,即异地进士若能认族归宗,即使两人世居不同的省府县,亦视他们为同一家族族员,突破必须世代聚居一地方可视为同一家庭的定义局限。