炎帝与楚人

炎帝是上古传说中的华夏族祖先，楚人则自称是炎帝的后裔，文献中也多有楚人先祖听命和从属于炎帝的记载。炎帝与楚人的关系，也就是华夏族与楚民族的关系；楚人习炎帝的结合，也就是楚民族与华夏族的融合。一、帝高阳之苗裔兮伟大诗人屈原在《离骚》开篇就“上陈氏族，下列祖考”：“帝高阳之南裔兮，联是考日伯庸。”王逸《楚辞章句》；“高阳．新项有天下之号也……伯庸，字也．屈原言我父伯庸……”古往今来，文人学土多从此说，以为屈原所称的“带高阳”即指古帝撷顶、“伯庸”乃指其父。加之《史记·楚世家础文记载“楚之先祖出自帝撷…     

楚人的采金方法

自然界中的黄金矿藏主要以两种形式出现,一种叫岩脉金(脉金),一种叫冲积金(砂金)。在现代,从金矿中提取黄金的方法主要有汞剂法(混汞法)、氰化法、淘洗法等,在两千多年前的楚国,人们只会用淘洗法一种,这主要受到矿石加工条件的限制。与银的情况一样,试图从矿石炼金属铜时,利用熔点的差别炼出黄余来,在当时的条件下也是难以办到的。楚国人用淘洗法采集黄金,并且主要从砂金矿中提取黄金,这有下述几条历史文献和考古发现佐证:     

楚人招魂的萨满教图式

《汉书·地理志》称“楚人信巫鬼,重淫祀”,这句话给后来人们研究楚人的精神现象定下了基调,多数意见是把它作为楚人的精神信仰特征。宗教学和人类学的研究认为,信巫好鬼在世界各地都是非常普遍的现象,不独楚人。本文通过对楚人招魂行为的讨论,指出其包含有萨满教的图式。楚人的宗教形态属于萨满教,是世界各地普遍存在的宗教形式。     

鬼谷子为楚人考

鬼谷子为我国战国时期纵横家鼻祖,他与现存唯一的纵横学派的理论著作《鬼谷子》一书有着密切的关系.但汉代以后,对有无鬼谷子其人却存在着不同的看法,这就妨碍了我们对战国时期九个主要学术流派之一、曾经对当时政治局势产生过重大影响的纵横学派理论的深入研究,因此,有必要首先对鬼谷子其人的有无问题进行一番探讨.     

招魂:楚人精神自我的巫化复归--楚人招魂的文化学探析

楚人招魂的内容和形式、语言和意向都有着强烈的地域性色彩.楚人招魂的传承性、民俗性特征较为鲜明,是楚巫文化的一种重要表现形态.     

楚人先民的世系和年代

楚人先民的史迹,从汉代以来的两千多年中,相继有人作过一些探索,也的确有过贡献。但他们遗留下来的文字材料,粗疏简略,零碎散乱,很不完整,且有不少脱漏讹误之处,远远不能构成一个恰当的研究系列。很清楚,对楚史及其文化上的黎明时期不做出应有的研究,就难以上溯其朦胧时期,也难以论断其后来的历史发展。因此,本文试对楚人先民的世系、年代作些初步探讨,以期对这一问题的研究有所帮助,不妥之处,诚望专家学者批评指正。楚人先祖的世系,最早可上溯到五帝时代的颛顼。《史记·楚世家》云:“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”屈原《离骚》亦云:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考日伯庸”。屈原“与楚同姓”,其先屈瑕乃楚武王熊通之子,为楚国莫敖,受屈为卿,因以为氏,故其说反映了战国以上千百年间在楚人中世     

从甲、金文字考察楚人姓氏及其相关问题

楚人的文化传统,是先秦时期中华文明最重要的构成之一。我对其中关于姓氏及与此有涉的几个故说有疑,兹以在甲骨文、金文等古文字中所见,结合古笈陈述陋识。一、楚人男氏饮女姓你     

试述楚人的联姻风习及其历史嬗变

婚俗既是社会风俗和伦理关系的重要表现,又是内涵深广值得认真研究的基础科学命题。由于楚国社会直接从原始社会脱胎而来,所以,它比中原地区保留了更多的原始社会的习俗。其奇异的婚俗和充满浪漫的情调与中原地区大异其趣。特别是楚人在婚姻方面能打破繁琐的礼节,比较尊重人的个性,这在今天仍然有着一定的现实意义。     

楚人的华夏观及其神话论略

源于中原华夏族的楚人,在其所封楚蛮之地筚路蓝缕,励精图治,融楚蛮、并越濮、占诸夏,由"蕞尔之邦"到"地方五千里",由"蛮夷"而"华夏",成就了春秋战国时期强大的楚国楚民,壮大了华夏族,为统一的秦汉帝国及"华夏—汉族"的形成奠定了坚实的疆域与民族基础。楚人坚定的华夏观及其对华夏文化的接受与认同,特别是对黄帝世系及华夏神话的尊崇与认同,是楚人实行疆域扩张、民族融合、兴邦强国、回归华夏的强大的思想武器和行动指南。     

峡江地区环境对楚人生计的影响

楚人到峡江地区以后,主要占据长江及其支流的沿岸地区,其聚落就分布在长江及其支流沿岸的低海拔地区.楚人因地制宜,充分利用坪坝台地以及缓坡地,使用先进的铁制生产工具,主要发展早作农业,在条件具备的地区种植水稻.渔猎经济虽然存在,但不再占据主导地位,家畜在肉食资源中的比例有所上升.楚人控制了巴人的盐卤资源,制盐业成为楚国经济的一个重要组成部分.     

《离骚》与楚人的宇宙意识

屈原在他的叙事性抒情长诗《离骚》中,以大段篇幅写到了他离开人间远游天国的幻想情景:在向重华陈辞后,他踏上了“往观乎四荒”的征程——“驷王虬以乘鹥兮,溘埃风余上征”,开始向天国进发,早晨从苍梧出发,傍晚到达昆仑山的县圃,于神灵境界之门的灵琐稍事停留后,再继续行程;在天国境界内,他任情驱遣:“前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。飘风屯其相离     

武文时期楚人政治思想略析

楚武王三十一年(公元前710年),楚国始见载于《左传》,至楚文王十四年(公元前675年),计三十五年,时当春秋初期。其时,楚人刚刚步入阶级社会,一切政治制度尚不完备,政治理论亦不甚成熟。茲就管见,将其时楚人的政治思想缕述如下。     

从山体形貌和云海看黄山的命名由来

黄山、黄河、长城、长江。作为中华民族精神的象征，黄山如今举世闻名，八方共仰。但其最初之名所由何来？黄山风景区老同志王振东提出个说。一家之言，独具新意。 迎客送客，前拱后揖。泱泱大国，礼仪之邦。自然界之造化神奇。恰通达人情。直接人性。一棵送客松。是神还是人？ 自本期开始，黄山旅游发展股份有限公司亦加盟主持《文化遗产》栏目。为此本刊编辑部更当努力，与黄山风景区管委会政治处等两方合力经营好这一园地。     

澳门的由来

澳门一名最初见于明代的文献记载。明嘉靖四十三年(1564),庞尚鹏的奏稿《抚处濠镜澳夷疏》中写道:“广州南有香山县,地当濒海,由雍麦至濠镜澳,计一日之程,有山对峙如台,即澳门也。” 澳门的“澳”,原意是指海边弯曲可以停泊船只的地方。明嘉靖年间有些外商认为商船停泊在香山县离岸太远,交通不便,以重金买通地方官吏,求得在今称为澳门的地方停泊。此后,许多外国商船皆集于此。 关于澳门的得名在清代还有另外的说法。清代的《澳门纪略》中说:“澳门,则     

水煮鱼的由来

水煮鱼起源于重庆渝北地区。发明这道菜的师傅是川菜世家出身,从小在厨房中长大,加之聪明好学,年纪轻轻就有了很深的造诣。     

望远镜的由来

正17世纪初的一天,荷兰小镇的一家眼镜店主人利伯希为检查磨制出来的透镜质量,把一块凸透镜和一块凹透镜排成一条线,通过透镜看过去,发现远处的教堂塔尖好像变大拉近了,于是在无意中发现了望远镜的秘密。1608     

论任尚

<正>任尚,是东汉时的一位军事将领,在经营西域与平定西羌的过程中、超过一定的作用。我们在研究西汉西北民族历史时,有必要考查一下这个人物。 一、崭露头角 东汉一朝,国威不振,在其政权建立之初,豪强地主就疯狂地兼并土地,出现割据状态。但毕竟在前期,东汉政府所采取的高度的中央集权制还能对豪强地主实施一定的限制。自章帝以后,开始出现了外威宦官执掌朝政的局面。窦太后临朝,“窦氏父子兄弟并居列位,充满朝廷。”邓太后执政,邓氏一族“自中兴后,累世宠贵”。与此同时宦官势力也开始膨胀,他们“手握正爵,口含天宪”,威权竦赫,震动郡县。这“两个豪强集团猛烈地争夺对朝廷的控制权,大大发得了他们的兼并性和割据性。” 东汉中后期,政治进入黑暗时期,统治阶级日益荒淫腐朽,皇权旁落。外戚宦官交替专权,相互争雄,“言之者必族,附之者必荣。”其党徒典据州郡,贪赃枉法,“视民如寇仇,税之如豺虎。”再加上大土地所有制的发展,土地兼并日益剧烈,大批农民失去     

母亲节的由来

每年5月的第二个星期天是母亲节。这个国际性的节日是怎样产生的呢?这里面有一个动人的故事。 安娜于1864年诞生在美国西维吉尼亚州格雷佛登城。她的母亲是位教师,母亲以爱心诱导学生向上。一次,当向学生讲授应当如何孝敬父母时,希望他们当中有人能想出办法来纪念母亲的爱。 她的这番话深深印在女儿安娜的心上。在母亲的     

回车键的由来

你知道回车键的来历吗?这还得从机械英文打字机说起。在机械英文打字机上,有一个部件叫字车,每打一个字母,字车就前进一格。当打满一行字符后,打字员就得推动字车到起始位置,另起一行,这个推动字车的动作叫回车。后来,在电动英文打字     

尚和合的心灵境界

民族的心灵就是民族的精神,尚和合是化解当代心灵各种冲突和危机的最佳理念和方法。在人的欲望与现实的冲突中,人们要过三关,即金钱关、美女观、权力观。如何过三关,知足、知止、知觉是闯三关之方之道,既达到灭贪、嗔、痴、慢、疑诸烦恼,又达心灵和合之境。三关之所以过不去,是由于贪欲之心的膨胀,于是必须修身养性,一是养心,主旨是求心态和合,心理和谐,"养心莫善于寡欲";二是中和,求心灵的宁静、平衡、和谐,中和是天下的大本大道;三是乐道,其要旨是追求精神的享受和快乐,醉心于求道的幸福;四是坐忘,做到堕肢体,黜聪明,保持心灵世界的虚静;五是爱心,使和合心灵世界和乐无穷无尽。心灵的和合安顿,是人的终极关切的精神家园。尚和合的和合学文化是中华民族的时代价值,是民族心与魂、根与体,是中国人灵魂安顿的地方,落脚的场所。