论岳飞、文天祥的人生悲剧

岳飞和文天祥是南宋时期品格高尚、精忠报国的民族英雄 ,但他们的人生却是悲剧性的。造成这种人生悲剧具有多方面的原因 ,其中最主要的原因在于宋代理学的绝对化和皇权与国家利益的断裂     

文天祥出生地考

文天祥,号文山,是南宋时代的民族英雄,又是杰出的诗人、文学家。他的英雄史绩,气壮山河,可歌可泣;他的壮丽诗篇,气贯长虹,可与日月争辉,在中国历史上,中国文学史上,中国人民心坎上,文天祥的英名永存。 然而,关于文天祥的故居——永和砂窑村,恐怕知道的人不多。 公开发行的书籍或报刊上关于文天祥生平事迹的记述,其中有的记载与史实有出入,如: 一九五六年高中文学下册宋代文学史三(156面)注释中讲:文天祥,字宋瑞,号文山,吉水人。著有文山集。 《唐宋词一百首》(中华书局胡云翼选注》释道:文天祥(1236—1282年)别号文山,南宋未年庐陵(现吉安市)人。     

历史研究与爱国主义精神的结晶——《岳飞传》(增订本)读后

人民出版社最近出版的邓广铭先生的《岳飞传》(增订本),是一部宣传爱国主义思想的者以其丰富的历史知识和大量的考证,纠正了许多谬说并勾画了岳飞生活的时代轮廓;真实地表达了他一生所建立的功勋以及他的形象和丰采、思想和情操;并对这一彪炳史册的历史人物作出了比较正确的公允评价。 一 努力将岳飞传记的述写,提高到学术研究的水平上,是作者多年来为之奋斗不懈的目标。这部经过三次修订、改写和扩写的《岳飞传》,有以下几方面的特点。 第一,增加了有关宋金战争性质和岳飞评价等方面的内容,提高了岳飞研究的深度。作者认为岳飞不仅是南宋的一员爱国将领,而且也是属于中华     

为岳飞辩“愚忠”

<正> 在评论岳飞时,常有人责之以“愚忠”(即他的忠君思想)。好像岳飞是一个唯唯诺诺、麻木不仁,像绵羊一样,任人摆布至死无所呼叫,更无所反抗的可怜虫。然而,历史上明明记载他是一位文武兼备,有勇有谋,战功卓著,威震敌邦,气节铮铮,雄姿英发,恂恂大雅的人。他受到南宋臣民广泛的爱戴和后人的传颂,是一代民族英雄。可见他又是一个有成熟思想,有清醒头脑的人。这两种十分矛盾的性格同时出现在岳飞身上,是难以理解的。     

文天祥民族气节探源

民族英雄文天祥壮烈殉国距今已七百余年。他那“富贵不能淫，贪贱不能移，威武不能屈”的崇高民族气节，激励着成千上万的中华儿女为民族的壮丽事业前仆后继，英勇奋斗，成为我国历史宝库中一笔巨大的精神财富。因此，认真探求文天祥民族气节的本源，对于今天的社会主义精神文明建设，无疑是必要的。社会风暴的洗礼文天祥生活在民族矛盾异常尖锐的南宋后期。他出生的前一年（公元1235年），蒙古统治者窝阔台就已分兵三路南侵，拉开了宋蒙战争的序幕，文天祥就在这场民族战争中成长，接受着血与火的洗礼。战争中，文天祥亲眼看到了“山河千里…     

爱国知识分子的正气歌──《谢叠山大传》评介

南昌大学历史系教授俞兆鹏先生的新著《谢叠山大传》（以下简称《叠山传》），近期已由江西人民出版社出版。谢叠山，名得，号叠山，江西戈阳人，是南宋末年著名的爱国知识分子。他与民族英雄文天祥历来被誉为中国历史上两座爱国主义丰碑。文天祥已是家喻户晓的民族英雄，而谢叠山则鲜为人知了。为了弥补这一缺憾，作者积三十年之功，经过认真反复研究，以纪传文学的形式，推出了国内第一部反映谢叠山生平的力作，填补了宋代历史人物研究的一个空白。《叠山传》的显著特色是其思想内容积极昂扬，品位高雅。它以爱国主义为主旋律，叙述了谢叠…     

岳飞与宋江

岳飞与宋江 ,是两个既相联系又相区别的历史—文学人物。他们生于宋代 ,受到儒家哲学的浓重熏染 ,都曾战功卓著 ,身居高位 ,最后又都死于奸臣或皇帝之手。在《说岳全传》和《水浒传》中 ,两人被塑造得极其相似 ,明代以来的文学评论家也众说纷纭。比较研究这两个形象的异同 ,有助于更多地认识其文本内外     

电视连续剧《精忠岳飞》“硬伤”举隅

电视连续剧《精忠岳飞》在国内播映后,受到广泛关注。该剧虽宣称以"用最切合史料记载的方式来讲述岳飞的生平及他带领岳家军保卫南宋河山的传奇故事""展现史上最真实的岳飞",但由于该剧过度市场化、娱乐化的缺陷,导致了诸多谬误,潜移默化中给观众灌输了错误的历史观念与史实。历史剧创作应依据历史资料,遵循历史精神,避免历史和常识性错误,恰当塑造历史人物,坚持历史真实与艺术真实的有机统一。     

酷刑与人性的疆界

群体历史以暴力方式横截个人的历史道路 ,这一过程呼唤学科际的考察。实践证明 ,就一个人之故意施暴于另一个人的学科际研究无疑带来了良好效果。本文报道一位心理学家和一位历史学家怎样合作 ,致力探讨一种最极端的暴力———酷刑———所引起的若干问题 :酷刑出自什么目的 ?施刑的方法背后存在着什么东西 ?目光一旦深入 ,在表面现象下面会发现什么样的机制 ?施刑者是些什么样的人 ?他们是怎样产生的 ?人们怎样逃脱酷刑 ?———受刑者诚然要逃 ,施刑者也要逃 ,但他们怎样才能逃脱 ?文中举出得自证言、临床治疗和研究工作的个案剖析 ,以支撑两位作者的观点。     

从新生事件到西安事变——深切怀念杜重远、高崇民同志

西安事变,即著名的双十二事变,过去已经四十三年了。双十二事变是中国革命由第二次国内战争时期过渡到抗日战争时期的一个历史转折点,也是第二次国共合作的开端,这一事变在中国和国际都产生了深远的影响和重大的后果。为了追念我一生所不能忘怀的两位战友——杜重远和高崇民,在这里写出他们参与从新生事件到西安事变这一段插曲的经历。下面所记述的资料,极大部分也是和他们两人直接接触中所     

民族英雄问题再思考--从岳飞、文天祥的评价说起

评价历史上岳飞、文天祥这样的民族英雄,不应以民族族别划界线,而应以其是否维护所属民族及中华民族的共同根本利益来判断,亦即以是否有利于当时生产力的发展为标准.这才是符合历史唯物主义与历史事实的科学标准.     

谈华侨及国外华人对中国历史发展的贡献

自古以来,中国人即不断移居海外。南宋以后,华人移居海外者日见增多,至近代华侨、华人在海外已形成一支庞大的队伍。他们中的一部分人已成为所在国的公民,与当地的历史发展融为一体,也有一部分人依然保持着中国侨民的身份,参与当地经济文化的建设。然而,无论历史怎样变化,他们始终都没有忘记一点:他们是炎黄的后代。在与中华民族休戚与共的历史发展过程中,他们对祖国历史和文化的发展作出了不可磨灭的贡献。     

20世纪中国革命的事与理

去年读了李泽厚和刘再复的新著《告别革命》.近日又读了他们的(再论《告别革命》),都留下很深的印象,正如泽厚所述.《告别革命》并非严格的学术论著,只是通过两人的对谈,表述他们的一种看法.从他们的对谈和他们所表述的看法中,不难体会到他们试图为中国的改革开放和现代化比事业的来来发展提供一个新的理论架沟的拳拳之心.但是.恐怕正由于他们过分急于构建一种新的哲学,在检讨本世纪的历史时,就不免有时不够严谨.离事言理.意之所之.自由发挥.作为一部哲学著作,所讨论的本来应是其中所持的哲理;但这部著作又处处以对历史事实的概括及评价作依据,就不可避免地要引起史学界的关注.因为对众多的历史事实他们都提出了异议而又未加以论证,这就不能不影响到人们对于他们所述哲理的体察及认同.两位学者提出的问题无疑问是重要的,他们试图为新世纪提供一种新的哲学基础这一努力是认真的.相信深入就相关的“事”与“理”进行讨论,无论对问题的解决本身,还是对他们二位进一步思考都是有益的.     

新发现的文天祥自撰珍贵史料研究

笔者最近见到一本刻于清宣统年间的吉水王氏九修族谱。谱上刊有一篇文天祥于南宋咸淳壬申年，即咸淳八年，应王氏后人所请，撰写的王氏吉安一世祖王德的传记———《吉水竹塘莆阳王先生传》。经查阅有关史料，笔者发现，这是一篇史籍失载的文天祥自撰珍贵资料。文天祥《吉水竹塘莆阳王先生传》这篇千字传记的最珍贵之处，在于它弥补了文天祥史料的空白，修订了有关史料的偏颇失误。咸淳七年，文天祥受权奸贾似道排挤，被迫致仕回乡，在故乡文山之阳修建住宅，后因“江上有变”，民族战争风云突起，只建成了厅堂。咸淳九年三月，文天祥被朝廷…     

镇压杨么为岳飞“污点”说质疑

南宋绍兴五年,岳飞出师洞庭镇压杨么,无疑是这位著名民族英雄生平中的一件大事。但迄今为止,史学界在关于岳飞的研究中,仍有不少同志认为这是岳飞的“一大污点”。我认为这个评价是值得商榷的。 一 镇压杨么到底是不是岳飞的“一大污点”,这主要取决于杨么政权的性质。实事求是地考察一下当时的历史事实,即可发现,从钟相以抗金号召起义到杨     

王船山论岳飞之死

<正> 南宋民族英雄岳飞死后,封建统治阶级都把他作为忠君的楷模加以歌颂,但是王船山在所著《宋论》中,却摒弃忠君之说,认为岳飞由于坚持抗击金兵入侵,反对妥协投降,因而遭到宋高宗赵构和秦桧的嫉恨,壮志未酬而遇害,成为历史上令人扼腕的悲剧。船山此说,不仅有超越前人的见地,而且我们可以从中窥见他的民族思想.     

论岳飞个人品德及与传统文化之关系

长期以来,民族英雄岳飞的光辉形象一直不绝地传颂在我国人民口中。真可谓是家喻户晓,妇孺皆知。究其原因,一方面,是广大人民对岳飞坚持抗御外侮,宁死不屈的坚强精神,对其功败垂成而身遭陷害的悲剧遭遇所寄与的莫大同情;另一方面,也是广大人民对于岳飞其人的高尚节操和优秀品质的赞许和颂扬。纵观历史,在领兵大将中,“求其文武全器,仁智并施如宋岳飞者,一代岂多见哉。”     

文天祥勤王幕府述论

文章探讨了南宋末年文天祥勤王幕府为解决“无兵无将,无官无吏,无钱无米”的问题,在“聚兵积粮”的同时,惟才是举,广辟人才,由此塑造了文氏幕府的种种特征,并对文天祥勤王幕府的失败原因进行了考察。     

文天祥“自强不息”的发展观

文天祥之所以能成为南宋末年伟大的民族英雄,“自强不息”的发展观便是他的精神支柱.他认为,宇宙间的一切事物都是元气在“道”的作用下产生的,而“道”即“不息”,也就是不断运动.文天祥从其“自强不息”的发展观出发,要求革新南宋腐败的政治,希望人们为人处世要坚守真理和奋发有为.文天祥的这种思想已接近当代的科学发展观,它是我国优...     

儒法法理学异同论

儒法两家形成于我国社会大变革的春秋战国时期。因当时急剧动荡的社会状况所要求,他们都提出过治理国家的独特方案。这些治国理论后来成了中国古代法律的两个重要渊源。研究儒法两家学理的异同及其历史命运,对于了解中国古代法律乃至古代社会将不无帮助。 一 从自然法的角度论述人定法,是古代法学理论也是儒法两家共有的特点。天的法则和人的本性是儒法谈论自然法时触及最多和最基本的两个问题。