先锋小说:人性描写的虚拟化倾向

本文认为 ,先锋小说在人性描写上具有明显的虚拟化倾向 :无论是对性爱欲望的表现 ,还是对人性恶的摹写 ,均与传统小说借助情节和人物展示相对完整的人性不同 ,而是将人性构成中的某些方面抽离出来进行审视和表现。这种表现 ,已不再是对现实人性的模写 ,而是观念领域的产物 ,具有明显的主观性色彩。这一倾向的形成 ,既与先锋作家的人生经历、个性气质相关联 ,又与他们所处时代和文化环境的移变有着密切的联系     

文化批判视野下的人性解构

毕飞宇小说的独特性在于通过生活化的叙事,透现生命个体在特定“文化”背景下的生存状态和人性状态。人物的性格及命运往往阐释着某种文化,并揭示其对人性的扭曲和异化,传达出对传统文化的理性审视与批判,从而寄寓对人类生存“真问题”的哲学思考和终极关怀。     

儒家文化与基督教文化交融的女性个体书写——论严歌苓小说中几位女性形象的思想文化内涵

严歌苓小说中的女性大都具有儒家文化与基督教文化交融的性格特点,也就是既具有传统儒家文化里中国女性温柔、顺从、忍耐的特性,也具有基督式的牺牲、宽恕和博爱精神,而且这两种性格特点是完全“融合于血液里”、难分彼此的.这一特征在她的《少女小渔》、《扶桑》、《金陵十三钗》几部小说中有非常突出的表现,使得她小说中的女性形象内涵更为丰富、复杂,也更为动人.严歌苓小说中女性人物身上所表现的单纯、善良及美好人性,对于人们反思当下社会中堕落、阴暗、污浊的人性很有现实参照性;她塑造这些人物所采用的儒家文化与基督教文化互补共融的思维方式,对于当代中国社会文化发展也具有积极的借鉴意义.     

想象上海的方式和上海式的“启蒙”——评王安忆的《启蒙时代》

将王安忆的长篇小说《启蒙时代》看成是一种聚合着个人与历史色彩的想象上海的方式,这部小说其实代表的是一种上海式的"启蒙"。通过赋予小说中诸多人物以及人物的生活背景和生存状况,以种种关乎日常生活话语的阐释,想象性地介入到小说所虚构的主体,在特定的历史时代中的言说和遭际,传达他们对人生现实和生命本真的追求,以及在不断地探求中所滋生的困惑和痛苦,并最终透过隐藏在种种表层之下的城市形态、时代幻想和精神迷茫,揭示作者所表现的现实审视和人性救赎。     

论茅盾小说对人性命题的探求

以往对茅盾小说的评论,存在着一种先在的理念:即作为左翼作家的茅盾,其创作必然只强调政治性、阶级性,对"人"的透视,不会有人性、人道视角,从而影响其创作对人的丰富复杂性的表现.这种简单地只局限于一种模式,缺乏对文本认真细读情况下所作出的评价,显然是有失偏颇的.事实上,从茅盾的创作思想和理论、茅盾创作对"人性复杂性"的审视、对人性本真探求的意义和价值三个层面展开分析,不难挖掘茅盾创作对人性本真探求的内涵,从而对茅盾创作成就有一个科学合理的评价.     

小说20年:人性描写的历史演进

本文认为真正意义上的文学是表现人性的文学。新时期20年的小说创作是一个将人性的表现不断引向深入和多样化的历程。这一历程包括三个阶段 :一、人性的觉醒期 ,以觉醒了的人性意识去观照非人性的历史存在 ,抒写真实的人性情感 ;二、人性的探索期 ,通过对民族传统文化的审视 ,探寻人性负面的现实存在 ,并张扬富有现代意识的人性品格 ;三、人性的拓展期 ,在转型社会传统价值体系逐渐解体的商业时代 ,文学呈露出对人性形态的多元展现。     

人性视域: 历史小说美学新质的开启

历史小说的美学魅力不仅来自于历史事件本身 ,更主要来自于作家对特定历史情境中富于个人化的人性形态的表现 ,这种表现必须是融入了作家自身对历史和人物富有创见的独到理解 ,惟其如此 ,才能开启新的审美疆域。     

人性的围城

《围城》真正目的不是在批判社会,而是要挖掘根植于人性深处的两面性,我们把这种两面性叫做人性的“围城”。我们从方鸿渐的婚恋、学业、事业和生活所表现出来的矛盾冲突中,可以把握小说的主旨。     

后殖民语境下小说《耻》的人性探索

人性主题是当代南非著名小说家库切作品的永恒主题,小说《耻》也不例外。《耻》中主人公身上所体现出来的尊严的丧失、道德困境和人际关系的冷漠是人性的耻辱、人性的挣扎以及人性异化的有力表现。《耻》充分展示了当代南非社会的人性畸态。而造成这一人性畸态的根本原因,是南非殖民主义和种族隔离制度的特殊历史。因此,人性探索中的历史意识是库切人性探索的根本出发点。小说的作者以后殖民主义为背景,从历史的角度说明了人性探索的重要意义和价值所在。     

李碧华言情小说中的人性书写

利用"言情"来表现人性,是李碧华最为擅长的方式.她的小说诉说着一个个有关亲情、爱情或是友情的故事,将笔触直抵人性深处,把人性中最为阴暗、丑陋、残暴的一面暴露出来.另一方面,她又流露出对美好人性的向往和赞美.她将人性之恶归结于社会生存环境的压抑和人的本能与欲望的无限膨胀.     

白嘉轩与鹿子霖：殊途同归的悲剧人物：－《白鹿原》人物论之二

长篇小说<白鹿原>是悲剧艺术在小说领域走向成熟的标志.<白鹿原>中的主要人物都是悲剧人物.白嘉轩和鹿子霖是两个悲剧内涵截然不同的人物.白嘉轩的悲剧主要表现为文化的悲剧,鹿子霖的悲剧主要表现为政治的和人性的悲剧.他们的悲剧又都是时代的、社会的,具有历史必然性的.小说正是通过表现人物的悲剧性历史命运来表现"生活的演变过程"和"历史的演变过程"的.     

人性与道德

道德与人性的关系是一个重要问题,其原因在于,道德对人而言无疑是人之为人的基本标志之一.在一定意义上说,人需要道德,正是人性的一种需要,人性的一种表现.道德是构筑在人性王国基地上的城堡,人性又是使道德规范具有生命力的不竭源泉.     

浅谈文学表现人性问题

文学表现人性问题,历来争论颇多。在“阶级斗争为纲”的思想影响下,“文学是人学”被否认了;阶级性被当成人性的全部内容和唯一表现。于是,文学作品只能反映尖锐激烈的阶级斗争,只能做一时一地的政治宣传和政策图解;而不能表现活生生的社会现实和各种各样的人物,不能描写各种人物固有的人性。许     

地域文化与解放区小说创作

为了创作出真正大众化的小说,解放区作家逐渐把特定地域的方言土语、景物画和风俗画纳入到小说的题材中去,形成了解放区小说鲜明的地域文化色彩.地域文化增加了解放区小说的艺术魅力、提升了解放区小说的美学品味,促进了解放区小说大众化、民族化的进程.但是,在解放区小说中,地域文化服务于以建立民族国家为重要奋斗目标的主流政治文化,小说的情感和主题显得过于狭窄和单一.     

中国哲学人性思想之反思

中国哲学人性思想的出现源于人对现实存在的深切反思.这种反思在酝酿中国哲学人性思想时围绕人性形成了特定的理解模式,具体表现为三个理解环节,印原始自然环节、文化自觉环节与理想建构环节.在此基础上,超越与建立凸显为中国哲学人性思想的两大主题.中国哲学人性思想的建立是在以上认识基础上无限发展的文化理解活动.把握以上内容有助于理解中国哲学中具体的人性理论.     

几种人性假设的哲学反思

人类思想史上关于人性的理论层出不穷,但真正在现实世界中产生重大影响并为人们所津津乐道的却并不是那些纯粹的人性形上学,而是一些具体学科中关于人性的假设。它们主要是“经济人”“、政治人”、“道德人”、社会人”和“文化人”这五种人性假设。这五种人性假设在具有特定的合理性和较强的针对性的同时具有理论上的片面性和边缘性以及实践中的误导性与偏差性,因此必须对它们进行哲学反思。     

人性的透视：－评姜贻斌的小说创作

人性的透视是贯穿姜贻斌小说创作的一根主线.他前期的小说从两性婚姻角度切入,高扬理想人性;后期的小说,从食色角度切入,披露阴暗人性.纵观姜贻斌的小说创作,可以看出,作者的人性态度、创作方法和风格都有明显的转向,体现了当代文学创作的走向和作者创作的日益成熟.     

沈从文小说意境论

沈从文小说是幅描绘人性的风俗画,是讴歌人性的赞美诗,正是这种诗画品格,构成他的小说独有的审美意境,给人以强烈的美感享受。本文试从意境的角度分析沈从文小说,对沈从文因营造意境而突破小说常规作法的艺术方法以及对当代小说创作的现实意义进行探讨。     

文学自觉与迟子建小说的创作流变

迟子建早期小说创作与1980年代中期兴起的寻根文学、新写实小说息息相关。1990年代,迟子建尝试"打开屋子"让她的人物走向外面的世界,使她的小说"温暖而略带忧伤"的人性意蕴获得了丰厚的文化底色。进入新世纪以后,迟子建小说创作表现出对生态文化的自觉,这种文学自觉不仅仅是她艺术上的成熟,也是她文化意识的自我觉醒。     

论新全球化时代的人性

新全球化时代的人性是“对物依赖条件下的独立性”在当代的表现,其根本特点包括:人的努力创新的实践性,不断加强的自主性,日益扩展的交往性,多层次的自利性。正是这些特性导致邓小平所揭示的“东西南北”格局中的合作和冲突、和平和战争。当今时代人性的历史性突出表现为:在前市场经济环境中生活的巨大人群所保留的人性的古朴性,在市场经济海洋中搏击的人类主体部分发展着的人性的世俗性,某些超越市场经济自发性的人群的人性对世俗的超越性,三者历史地积淀为共同的存在。由于人性的具体性和历史性使新全球化时代充满着人性矛盾和冲突。生活在新全球化时代的中国人,其人性又有特殊性。当代中国人正在塑造新时代的性格,其自利性不但表现为在市场经济中谋取利益,同时也表现为维护国家、民族利益和中华文化性格的爱国主义精神,二者正在实现一种“公”与“私”的恰当结合。