岳阳川芎茶、椒子茶与屈原作品

民俗,是古代社会风情的“活化石”。岳阳等地民间茶俗中的川芎茶、椒子茶,与屈原作品有着明显的联系。屈原作品中的香木“江离”,就是“川芎”;而屈原作品中的“椒”,似乎就是“茶椒子”。此茶俗在长江中游两岸,似只有岳阳等地才有。是屈原流放江南期间,晚年寓居此地,喝惯了这些茶,便把它们写入了诗中;还是岳阳一带人民,为纪念屈原而把其喜爱并写入诗中的香木加入茶中,久饮而成习的呢？似都可以作为《离骚》等作品作于此地或其附近的佐证。     

藏族饮茶习俗

<正>藏族是一个具有悠久历史和古老文化的民族,在我国数千年的茶文化实践中积累了丰富的饮茶经验,逐步形成了其独具特色的茶礼、茶俗。俗话说:“鱼儿离不开水,藏胞离不开茶。”这话虽然有点夸张,但也说明了茶在藏族人民生活中的地位。藏胞饮茶乐于     

“天竺”本是“笑”

有人对天竺茶楼黄总说，你这个茶楼题名天竺，除了给人以异国风情与徽文化美妙结合之外，“天竺”二字合起来是“笑”字。主人笑口常开。笑脸迎人，正应了中国生意人一句老话叫“和气生财”。     

雅俗观论析

“雅与俗”是由文化积淀而成的一组价值范畴,在今天的文化建设进程中亦是人们关注的理论热点。本文对“雅与俗”概念的历史演进状况作了梳理,对二者之间的内在关系作了辨析。指出“雅与俗”指向两个层面,一是知识阶层文化和民俗文化,二者没有高低贵贱之分。二是高雅与低俗的对立,是正直高尚与卑下丑陋的分野。     

中国古文化系统中的“雅”与文人雅风尚

在中国文化的传统观念中,早就存在着一种文化见解,这就是“雅”与“俗”的分野:《荀子·儒效》篇有“雅儒”与“俗儒”之辨;王充《论衡》有“俗父——雅子”、“俗材——雅徒”的对举;任昉《为萧扬州作荐士表》有“人物雅俗”之说;隋文帝整饬宫庭音采,“分雅俗二部”。“雅”与“俗”无疑是两峰对峙的审美范畴。中国古人一再提到的“雅”,正是古代中国的大传统或精英文化、上位文化、雅文化,这一观念在古典文献中是明白无误的。《诗经》、《周礼》、《论语》等著作中屡屡出现的与“雅”关联的审美命题或概念如“雅道”、     

当代小说出现新潮流——“新写实小说”述评

1987年前后,一种新的小说实践悄悄兴起,并逐渐形成一股潮流。这种小说同“先锋小说”、“新潮小说”、文化“寻根”小说明显不同,与传统的现实主义小说也有区别,评论界有的称之为“新现实主义小说”,“后现实主义小说”有的则叫它做“现代现实主义小说”或“现代写实主义小说”,“寻根后”小说,很多人又     

试论中国传统审美文化的内在结构

官文化、士文化和民文化,构成了中国传统审美文化的内在结构,在中国传统绘画、文学、音乐、建筑中得以外现。在审美文化层面上,绘画有“错采镂金”、“气韵生动”和“艳俗之丽”之分,文学有“道根文枝”、“得意忘言”和“俗而易晓”之分,音乐有“乐通伦理”、“声无哀乐”和“俗声俗韵”之分,建筑也有“皇家气派”、“造境天然”和“民俗风格”之分。在精神境界上,士文化所求的是“意境”的道禅至境,官文化所求的是“载道”的儒家之境,民文化所求的则是“从俗”的墨家体验。     

“海派”文化特征学术讨论会综述

1985年11月18至19日,中共上海市委宣传部思想研究室、解放日报和文汇报有关部门、《社会科学》编辑部联合发起召开了“海派”文化特征学术讨论会。上海理论界、学术界和文艺界的七十多位专家、学者参加了讨论。会议着重探讨了以下几个问题: 一、“海派”文化的规定性 什么叫“海派”文化?这是讨论中首先触及的问题。有的同志认为“海派”一词始于本世纪初,最早见称于晚清绘画,民国初年兴起了以“海派”为标榜的京剧流派,后移用于其他文学艺术和学术领域,并泛及人们的生活方式和社会风尚。现在一般所谓的“海派”,是指一种文化方式、文化现象。     

关于新的“产业革命”研究的几个问题

关于新的“产业革命”的情况,我想谈四个方面的问题。 一、国外有关新的“产业革命”的议论 当前,在经济发达的国家,是不是可以说一个新的产业革命出现了?这个新的产业革命叫第几次产业革命?对此,西方经济学界、科学界、社会学家,看法是极不一致的。有的认为,现在正面临一个新的“产业革命”。这个产业革命,有人说它是第二次产业革命。十八世纪下半叶有了纺纱机、织布机和蒸气机的结合,引起了工业的发展,叫第一次产业革命,今天这次叫第二次产业革命。有的学者把十九世纪末,二十世纪初出现电和电的广泛应用,叫第二次产业革命,今天这次叫第三次产业革命。也有的学者认为,在二十世纪中期,第二次世界大战结束前后,出现原子能、计算机以及后来的宇宙飞行,是第三次产业革命,今天面临的是第四次产业革命。还有一些其它的观点,比如,有人认为产业革命主要指的是工业化,现在还叫产业革命就不合适了。因此,他们认为将来的社会应当叫作“新的经济”,“下一代经济”,或叫“工业化后社会”,或叫“非工业化社会”,名词很多。我国现在发行一本     

家庭装修防被“宰”

最近,我找熟人装修房子,结果被“宰”了,真是“哑巴吃黄莲,有苦难言”。事后我总结了几条经验教训,供人们引以为戒,以防被“宰”。 1.最好不要找熟人装修。因房子装修后,其格调、布局、美工和施工等各个方面不一定都能让你满意,有的可能不合你的意图,这种情况你可叫他返工,有扯皮     

敦煌歌辞论略

“歌辞”是我国古代一种源于民间的音乐文学,敦煌歌辞亦不例外。我国文学史上出现的新文体大多源于民间,有的和音乐具有密切关系,这是我国诗歌发展的传统特点。“歌辞”乃是自先秦配合雅乐的《诗经》,到汉魏六朝配合清乐的乐府,以至隋唐时代配合燕乐的曲子、大曲的总称。它和说白、散语以及吟辞是有明显区别的。“歌辞”这名称的范围甚为广泛。说白、散语长短无节,并且是不叶韵的;吟辞也无定调,并且是无定韵的;而“歌辞”则要具备体段(即章解)、平仄(即旋律)、叶韵(即节拍)三个条件,并且可以发声歌唱。唐代歌辞有的叫“曲”,有的叫“曲子”,有的叫“杂曲子”,还有的叫“曲子词”,……但所有这些名称,都未免     

愚公移山的故事

“愚公移山”是我国古代的一个寓言。相传古时候,在冀州(现在的河北、山西等地)的南边,河阳(现在的河南一带)的北边,有两座大山,一座叫太行山,一座叫王屋山,周围七百里,高七、八千丈。     

“一带一路”倡议与中国的非洲文学研究

“一带一路”倡议是党和国家做出的重大战略决策。从区域划分、历史渊源、学科分类、外交内容等角度而言,中国的非洲文学研究是“一带一路”倡议的研究范畴与内在要求。“一带一路”倡议的政策支持、语言保障、各领域的刺激与推动,无疑会为中国的非洲文学研究开创新的契机。同时,任何伟大举措的实施都离不开先进理论的支持与思想文化的保障,非洲文学研究为“一带一路”倡议提供了学术支撑与文化保障。     

关于县级经济的特征、地位和体制综合改革的几个问题

县级经济在我国是一个古老的领域,但是“县级经济”这个概念的出现,并把它作为一个新的课题来研究,则是80年代以后的事,是在农村和城市的改革不断深化的过程中提出来的。目前理论界和实际工作者对这个问题的认识尚不统一,使用的概念也不相同,有的叫“县级经济”,有的叫“县域经济”,也有的叫“县区经济”或“县经济”。不论提法如何,但都认为,这是一个客观存在,值得重视和认真研究。     

国家干预是缩小东西部地区发展差距的决定性力量

中国东西部地区的经济文化发展差距可以说自古就存在。汉唐时期西部地区经济发达。南宋以后西部衰落 ,明代东西部经济发展差距就已很大。明代以后江南一带资本主义生产方式的萌芽出现 ,手工业大作坊生产十分发达 ,吴淞一带形成纺织中心 ,村村纺线户户织布 ,有的户有织机数百张。号称“衣被天下”绸、布、袜子出口日本、高丽。商贾码头“日进斗金”。而当时甘肃一带则是“苦甲天下”。抗日战争时期出现过一次工业和资本的西移 ,对西部经济有所推动。 1950年以后 ,中华人民共和国第一个五年计划开始实行到 70年代 ,国家向西部进行工业布局工作…     

人才学和人事学

现在有一门非常热门的新兴科学,叫人才学。人才这个问题,自古以来就有不同的看法,老子认为“有才不难,能善用其才则难。”而孔子则说“才难,不其然乎！”一个说不难,一个说难,你要判断那个说法是完全正确的,很难。 大抵在人才问题上,一种是说人才不易被发现,“十室之内,必有忠信;十步之内,必有芳草。”这是说人才是有的,但是“使骥不得伯乐,安得千里之足。”     

象牙塔里的尘土

多年来 ,我国的大学脱离社会发展的整体进程、远离改革浪潮的冲击 ,在观念、模式、管理等方面都与现代大学差距很大。作者并非研究高等教育的专家 ,本文只是根据自己的体验 ,谈一些看法。1、观念落后虽然大学里有许多教师思想很解放 ,但整体看来 ,大学的观念落后于全国改革的步伐。 90年代中期 ,兴起了一个新词叫“学术倾向问题” ,搞得那些喜欢追求思想创新者惶惶不安。十五大以后 ,“社会主义市场经济”这个口号喊响了 ,有的学校、院系的学术环境宽松了许多 ,而有的地方则是你攻击我“反社会主义” ,我攻击你“反市场经济”。学生有时候也…     

罗辀重“血性”德育概念的诠释

罗辀重“血性”德育的本质是培养“血性”道德品质的人。“血性”德育的价值内涵是罗轿重的生活经历、湖湘文化、时代精神凝练而成的“血性”品格的集中体现,注重养成受教育者“诚实”、“为群”、“敢为人先”、“舍身取义”的道德人格。     

怎样待客

客人一敲门,你就开始了待客艺术的第一步。遇到熟人当然要先请进门再说话,否则站在门口,一里一外地寒喧,弄得左邻右舍不安宁,客人也会很尴尬。遇到生人你可得问清楚,现在市道复杂,谁知道是什么人,如遇到卖“菜刀”一类的人,就赶紧把关上门。 客人进了门,第一件事是要泡茶。有的人家喜欢用咖啡和饮料待客,其实都不如茶好。冬天泡茶热气腾腾暖人     

贵州民族地区的乡规民约及其历史继承问题

我省是一个多民族的省份,少数民族人口约占全省总人口的四分之一。历史上,我省少数民族几乎都有自己对内维护社会安定,保证正常的生产生活秩序、对外抵御外部势力入侵的乡规民约,并有相应的一套制订和实施的形式。这种旧的乡规民约,有的叫寨规,有的叫乡规,有的叫“榔规”,有的叫“款约”,称谓各异。就其社会功能来说,有着习惯法的性质。它在少数民族社会中起着重要的作用。我省少数民族除个别外,大都没有文字,这些旧乡规民约,少量的借用汉字刻写在石碑上保存下来。如贵定甘塘《乡规碑》(一八五零年立)、黎平高增《款碑》(一六七二年立)、剑河