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设立国家级“徽州文化生态保护区”是国家保护、承传和弘扬中华民族文化的一个战略性重大举措。在世界经济一体化的进程中,世界文化的发展趋向越来越被世人所关注。多元文化的共生共存、和谐发展,维护世界文化的多样性,保护民族文化的生态发展空间,已成为人们的共识。作为世界四大文明古国之一,中华民族五千年文明一以贯之,无论是物质层面富含人文内涵的文化现存,还是精神范畴之文化心态、天工与人事的智慧之链.在中华大地熠熠闪光,其文脉和肌理从未中断或缺失。 相似文献
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本刊讯:黄山市程朱理学研究会方利山教授继“徽州文化生态保护研究科研课题”获“2009国家社会科学基金资助项目”立项后,“徽州古祠堂调查研究与保护对策”又通过国家教育部批准,使我市社会科学研究再次获得国家级重大项目立项。 相似文献
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《中文信息》2008,(9)
论旅游资源的丰富精彩,四川算得上中国的首富。青藏高原和四川盆地地形强烈的反差。造就了壮丽多姿的自然风光。中国很多顶级的自然风光荟萃于此——九寨、黄龙、峨眉、青城、都江堰、四姑娘山。除了这些知名风景区,还有很多不太著名但是风光异常美丽的景点。这些景区挪位到中国除西藏云南以外的任何一个省。都可能成为当地旅游的瑰宝,它们没有获得像九寨那样的名声,只是因为“生不逢地”罢了。国家级地质公园龙门山旅游区就是其中之一。旅游一直是四川的支柱产业,突如其来的“5.12”汶川大地震。震惊了世界。也给四川的旅游业蒙上了厚厚的一层阴影。大地震导致龙门山地震断裂带上的景区均受到不同程度的损毁。比邻龙门山断裂的景区也受到波及。 相似文献
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本文立足歙县实际,从发展乡村旅游入手,以实现乡村旅游与社会主义新农村的深度结合,进而带动和加快社会主义新农村建设。为使乡村旅游的发展成为建设社会主义新农村的“推进器”,可以从四个方面着手:一、充分发挥徽州古城景区和棠樾牌坊群·鲍家花园景区这两个4A景区的龙头作用,有效带动乡村旅游的发展;二、强力实施复“古”创“新”战略,打造乡村旅游特色精品;三、加大招商引资力度,提升乡村旅游品味;四、创新旅游营销模式,提高乡村旅游经济效益。 相似文献
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昌溪是古徽州歙县境内的一个历史、文化、生态古村。它位于歙县南部山区,从歙南名镇深渡至昌溪大约五公里左右。昌溪历来被称为“歙南第一村”。村内分上村和下村,上村为吴氏古村,下村为周氏古村(又叫周邦头)。 相似文献
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探索生态社会主义是建设生态文明的核心。一方面,中国至今依然具有在21世纪引领世界走向生态社会主义的政治经济和社会文化资源;另一方面,从化肥农药在当下中国农业中的过度使用,到中国知识分子和媒体在土地、环境等问题上的新自由主义和西方中心主义主导立场,再到中国最边缘的劳动力也已被卷入世界工厂的生产这一事实,生态社会主义愿景在中国将面临巨大的挑战。在政治经济层面,中国需要在抗击与资本主义“接轨”的过程中,争取自主发展的空间,逐渐改变自己作为世界工厂的地位。在思想、文化与传播层面,必须坚持不懈地批判西方霸权和内在化了的种族主义。只有这样,中国才能超越资本主义、城市中心主义和工业主义,实现生态社会主义“新地球村”的愿景。 相似文献
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“希腊化”与“基督化”的世纪之争 总被引:1,自引:0,他引:1
古希腊文化与古希伯来文化各自经过曲折变化的历程,在古罗马帝国相遇、碰撞、融合。其结果,新的精神代表基督教切入了这一历史场景,西方文化发展的下一阶段被定向在基督教文化之下。解释和评价这一复杂的历史过程是世界古代文化史研究的重要课题,与西方哲学史研究关系也十分密切。本文运用辩证思维的方式,从“希腊化”与“基督化”的学术争论入手分析西方学术界在这一问题上的片面性,并对基督教作为一种亚文化及其文化创造力作了肯定,从而得出“基督教与希腊罗马文化的融合是一个基督教本土化的完整过程”这一结论。 相似文献
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鸡公山以“青分楚豫,气压嵩衡”之势,屹立于中原大地、江淮之间。她是我国北亚热带向暖温带过渡带森林生态型自然保护区,是中国人与生物圈成员单位。这里树茂林密,泉水飞瀑,春之百花、夏之绿荫、秋之红叶、冬之白雪构成了四季多变的景色,被世人喻为“豫南绿色明珠”。自1988年起,以鸡公山生态资源为核心成立了河南信阳鸡公山国家级自然保护区,一时间成为了信阳市最南部,大别山山脉西端的一颗“绿色生态明珠”。 相似文献
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黄山市有新安江、练江、渐江、横江、率水、丰乐河、阊江……孕育了古徽州文明,古徽商大部分都是从水路走出去的,就因为古时水路的便捷,才造就了沿岸灿烂的徽州文化。我爷爷和世世辈辈祖辈们都是从万安古镇坐船到杭州、苏州、扬州的。解放后以陆路交通为主,才使得沿江两岸众多古村落没有被破坏,我们应该沿续并利用好这些文化遗产。当前徽商在全球有知名度,我们可以重点开发水上“徽商”路线游。古徽州沿江两岸那一幢幢徽派建筑加上两岸的自然美景,这是一条世界独一无二、 相似文献
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生态美的命名与生态美学的建构 总被引:1,自引:1,他引:0
生态美学必须对“生态”进行再定义。不恰当的“生态”阐释会使生态美学重归主体论美学或陷入抽象的一元论美学。“生态”的再阐释应是大道形上学根基上的再阐释,“生”即“大道生生”,“态”即“大化流行”,“生态”即天人一体、万物并作的本源性世界。建立在这一重阐释的“生态”之上的生态美学,将有可能突破主客二元对立、化解唯审美主义的僵化立场,完全地体现美学的人文学科特性。 相似文献