草原上最后一位王爷

草原上最后一位王爷贾怡媛“生啦，生啦……是个大阿哥！”“阿弥陀佛！……”６８年前，一个男婴降生在鄂尔多斯中部阿拉腾席连的一座郡王旗（鄂尔多斯左翼中旗）札萨克（蒙旗的执政王爷）府邸内。顿时，一向森严肃穆的王府大院里螺号齐鸣、载歌载舞、点神灯、烧香、献哈...     

新年命案案中案

新年命案“不得了啦！出人命了，快来救人啦！”一个村妇凄厉的哭喊打破了1999年湘西南一个山树清晨的寂静，冬日赋闲在家的山民循着哭叫声纷纷赶到艾家生家，只见他正口吐白沫，浑身抽搐在地上打滚。艾家生的妻子杜小英抱着他哭天喊地、哭得死去活来。几个年轻力壮的村民急忙七手八脚地把艾家生送到五里外的乡卫生院急救，但由于中毒太深不治身亡。杜小英哭哭啼啼地跑到乡派出所报案，指控其夫被老仇家年永胡的老婆吴关掐死。这是人命关天的大事，乡派出所干警不敢懈怠，火速将年永胡和吴关控制住，同时电请县公安局刑侦大队来验尸。刑侦人…     

南非世界杯的“魅力”与“意义”

<正>"抵制呜呜祖啦是一种歧视。既然我们将世界杯的主办权交给了整个非洲大陆,那么我们就必须要接受他们的文化。这种喇叭声当然也是他们文化的一部分,我们不应该抵制。"———南非人为了驱赶狒狒的小喇叭———呜呜祖啦在世界杯赛场上被吹得震耳欲聋,面对如潮的抵制声音,国际足联主席布拉特却表示,抵制呜呜祖啦会是一种歧视行为。     

读"法"心解:"保存"和"保护"

以"政府主导、社会参与"为方针开展非物质文化遗产保护工作以来,我们一直在"保护"二字上做文章.官方和学界陆续提出了一些保护理念,如整体性保护啦,原真性或本真性保护啦,原生态保护啦,等等.在<非遗法>"草案"或"讨论稿"阶段,名称都用的是<非物质文化遗产保护法>.     

金色的果实

我置身在绿色的草原上,如同置身在万顷碧波之中。放眼望去,丛林啦,溪流啦,芨芨草堆啦,全都是一片娇绿;那颜色苍翠欲滴,惹人心醉。马儿不断喷着鼻子,摇头晃脑,它好象是喝过一碗浓烈的奶酒,又被草原的无边绿色弄得眼花缭乱,甚至于举不起蹄子来了。在山岗上停马向下一看:咦!山洼里那是些什么呀?仿佛金色的太阳出     

神奇的爆米花机（童话）

神奇的爆米花机（童话）江芷若（苗族）快到“六·一”儿童节了，城里一片欢乐的气氛。最高兴的当然是小朋友们啦。小朋友们个个脸上挂着笑容，嘴里嚼着香甜可口的糖果，身上穿着各式各样的衣裙，由爸爸、妈妈带着在街上选购自己心爱的玩具，活像一个个小公主、小王子。可...     

一九九四年，民族热什么？

一九九四年，民族热什么？郑茜人们说：没想到，侗族大歌也上了中央电视台啦！．．．．．．没错儿！浑身上下毫不遮掩乡土气味儿的侗族大歌，此番上的是中央电视台１９９４年春节联欢晚会。七位对襟布衫、银簪饰头的乡下姑娘，用纯粹地道的侗家乡音，酽酽唱出了山里侗人的...     

个人情感的诗意呈现——浅谈杜未大写意花鸟作品的美学品格

也许是我长期偏居一隅孤陋寡闻的原故,也许大写意花鸟画坛沉寂太久,总之是很久没有看见传统意义上的大写意花鸟啦. 前不久一个偶然机会,我从微信公众平台《艺术圈网》上看了杜未的作品,眼睛为之一亮:久违啦,这才是正儿八经的传统大写意花鸟啊.     

为劳动牧民放映幻灯

我们“乌兰牧骑”是个综合性的文化工作队,我们下乡为牧民演出歌舞,同时还要宣传政策时事、辅导群众业余文化活动、普及科学卫生知识、举办图片展览、放映幻灯等等。我在队上参加马头琴伴奏和歌舞演出,同时又放映幻灯。有人说:“有了电影,牧民不再爱看幻灯啦,幻灯过时啦!”     

从《水浒传》看宋代的酒肆文化

文章借助《水浒传》等文学作品中对酒肆文化的表现,即酒肆是造反的空间、杀人掠货的空间、彰显神武的空间、结拜聚义的空间等,是诗人排解愤懑的空间、词人消散忧愁的空间,通过文史互证的方法,对宋代酒肆文化的特点作了较为深入的分析。宋代饮酒之风兴盛,具体表现为酒肆数量多,美酒种类多,饮酒的全民参与性。酒具有特殊功能,即社交媒介的功能和激发人的才能超常发挥的功能。这些特点,使英雄造反的勇气、杀人掠货的胆魄、英雄的神勇、英雄聚义结拜的豪情、诗人的愤懑、词人的忧愁成为宋代酒肆重要的文化属性。     

关于死的反思

死对我并不陌生。还在三四岁上，我就见过两次死人：一回是我三叔，另一回是我那位卖烤白薯的舅舅。印象中，王叔是坐在一张凳子上咽的气。他的头好像剃得精光，歪倚在婶婶胸前。婶婶一边摆弄他的头，一边颤声地责问：“你就这么狠心把我们娘儿几个丢下啦！”接着，那脑袋...     

在阿尔及利亚的日子——一个援非医疗队员的手记(之四)

与阿国人接触越多,越能深刻感受他们的简单与快乐。在熟悉的环境中,他们总是话很多。无论男女,都打着夸张的手势,不停地用阿拉伯语"呱啦呱啦"。而在大街上,他们又总是很沉默,只是安祥地微笑着沉浸在自己的世界里。但不管是安静还是嘈杂,从他们眼睛中透露出     

情海抽身时,少妇命丧情人刀下

一对婚外情人在女人斩钉截铁地提出分手时，男人突然眼露凶光，摸出身藏的匕首，丧心病狂地朝女人身上猛刺１７刀。女人当即丧命，男人也命丧刑场。这起轰动当地的杀人命案给人们留下了沉重的思索……外出打工的少妇投入他人怀抱梁小莉，１９７０年出生在湘西南会同县堡子镇上访村一个农民家庭。２０年后，当小莉出落成亭亭玉立的大姑娘时，父母将她许配给毗邻的靖州县太阳坪乡农民明传彬为妻。婚后，小两口生育了一个儿子，日子过得拮据但平静。转眼到了１９９３年，外出打工的浪潮席卷了湘西南。经不住姐妹们劝说，梁小莉抛夫别子，来到了…     

个人情感的诗意呈现——浅谈杜未大写意花鸟作品的美学品格

<正>也许是我长期偏居一隅孤陋寡闻的原故,也许大写意花鸟画坛沉寂太久,总之是很久没有看见传统意义上的大写意花鸟啦。前不久一个偶然机会,我从微信公众平台《艺术圈网》上看了杜未的作品,眼睛为之一亮:久违啦,这才是正儿八经的传统大写意花鸟啊。坦率地说,杜未的大写意花鸟,从总体上看,其笔墨语言也许还需要进一步锤炼,     

唤醒女性家庭法律人权意识

据《宁夏日报》报道，去年9、11月，宁夏相继发生4起恶性家庭暴力杀人事件，4位丈夫杀死自己的妻子，其中的一位还外带杀死2个非亲生儿子。宁夏人为之震惊。这4个男人都是酒后深夜归家，妻子小有不满，便怒从心头起，恶向胆边生，有用匕首刺杀，有用棍棒打杀，有用汽油烧杀，心毒手狠，令人发指。看罢这些悲惨故事，我们自当谴责这些无情无义、凶残成性的男人；但也该诘问那些受害的女人：你们平日受虐待，遭摧残，为什么不早早求助法律？其实包括她们的丈夫，都是法盲。杀人者不知依法约束自己。被杀者不知依法保护自己。虽然不能说有法即…     

打电话吓死老妇 德国汉判囚12年

德国一名男子打电话恐吓数以百计的人，并将其中一老妇活活吓死，前不久被裁定“电话杀人”罪名成立，判入狱十二年。这是德国首次有人因为通过电话恐吓而被裁定杀人罪成立的个案。被告是一名巴士司机，现年五十岁，来自德国北部奥斯纳布吕克市。由于还有六名受害者听完他的电话后受伤，他又被控六项意图谋杀罪，全部罪名成立。被告承认多年来不停假扮医生或警员，致电全国数百名受害者，然后告诉她们一些可信性非常高的可怕事情，例如她们的子女遇上严重意外等，然后命她们做疯狂行为，其中最严重的一次是叫一名受害人烧死她的母亲。被告表…     

民间音乐在传承中的语境关系和群体行为分析——以富川瑶族二声部民歌“蝴蝶歌”、“留西啦咧”群体为例

在民间音乐"蝴蝶歌"、"留西啦咧"传承群体中,群体规范对群体成员的行为起着制约作用;在传承"蝴蝶歌"、"留西啦咧"过程中,群体成员自觉遵守其群体规范,尽可能地适应群体语境,努力把个体行为纳入到群体规范中,以减轻来自群体内部的压力;群体内部的压力往往是无形的,这种无形压力会产生群体内部成员的从众行为。     

阿凡提的故事(维吾尔族民间故事)

皇帝的灵魂一天,吐姆尔皇帝和阿凡提闲谈时,皇帝问道:“阿凡提,依你看,我死了以后我的灵魂应该上天堂哩,还是应该入地狱哩?”“无罪的人死了才能上天堂,您的灵魂应孩上天堂的!”阿凡提说,“可是,陛下残杀的无罪的人太多啦,他们已经把天堂塞得满满的,再也容纳不下您啦。不过,请陛下也别为此担忧,就是您的灵魂下到地狱,胡大也会赐给您好的宝座的。”     

多为各族儿童创作新歌曲

歌曲是人们最易接受的一种音乐艺术形式,也是各族儿童最易接受的一种音乐艺术形式。富有革命朝气,反映儿童朴实、真挚情感的好歌,很快在儿童中间传唱起来,从而起到它应有的宣传鼓动作用。在我国革命的各个阶段,革命的词曲作者都及时地创作了反映儿童思想情感的好作品。由安娥作词、聂耳作曲的《卖报歌》,“啦啦啦,啦啦啦,我是卖报的小行家……”至今还是各族儿童爱唱的歌曲。这首歌之所以有生命力,就在于它不仅反映了当时国民党统治区卖报童的痛     

卷头语——从民族精神家园的仪式到《非遗法》的实施

时下,流行语挂在百百姓之口成为时尚:"嗬,瞧瞧您干的那档子事儿,都出彩啦,简直一个非遗!"("不是东西!"的反说).