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1.
王梦周 《武汉理工大学学报(社会科学版)》2007,20(1):129-132
《考工记》是中国目前所见年代最早的手工业技术文献,其丰富的造物思想,对当今艺术设计也具有启示作用。其中《考工记.玉人之事》篇中记载:“天子圭中必,四圭尺有二寸,以祀天。”描述了用于祀天的圭璧结合的玉器造型。从解读文意入手,探讨了这一设计形式背后所体现出的设计文化内涵。 相似文献
2.
王梦周 《武汉交通科技大学学报》2007,20(1):129-132
《考工记》是中国目前所见年代最早的手工业技术文献，其丰富的造物思想，对当今艺术设计也具有启示作用。其中《考工记·玉人之事》篇中记载：“天子圭中必，四圭尺有二寸，以祀天。”描述了用于祀天的圭璧结合的玉器造型。从解读文意人手，探讨了这一设计形式背后所体现出的设计文化内涵。 相似文献
3.
石荣传 《湖南大学学报(社会科学版)》2014,(2):15-19
秦典籍少有对圭的形制的描述,后世所见多是历代学者根据典籍及传世品加以想象绘制而成。近代考古学传入中国后,大量出土资料为圭形制的研究提供了科学依据。通过考古研究发现流行于西周的玉柄形器的功能应为某种仪仗类用玉,代表使用者的权力、身份或地位等,应为典籍所载“圭”类瑞玉之一。而盛行于西周的组合玉柄形器无论从尺寸、镶嵌,还是外部鞘饰看都与《考工记·玉人》所记载"命圭"十分吻合。 相似文献
4.
牟海芳 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2005,26(2):321-323
人们往往认为北斗信仰与猪神崇拜是截然不同的两个概念,因此无法解释考古材料及文献记载中出现的以猪象征北斗的观念,甚至武断地斥为虚妄之说。本文通过分析佛教、道教以及笔记小说中的相关记载,证明中国传统文化中北斗与猪神的内在属性有很多一致之处,如水、北方、冬季、黑色等等,这构成了民间以猪象征北斗的心理基础;而佛教中猪形神与道教北斗星神的合流则间接证明了北斗与猪神的一致性。 相似文献
5.
常佩雨 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2012,(3):115-118
上博简《鲁邦大旱》记载了孔子为鲁哀公抵御旱灾所献"正刑与德"对策的言论,体现了孔子的刑德观与宗教观。其精神实质是神道设教、德刑并重而以德为主,赞同用圭璧币帛祭祀山川的宗教仪式等。作为首见史料,《鲁邦大旱》中的孔子言论具有重要的文献价值。 相似文献
6.
邹芙都 《湖南大学学报(社会科学版)》2003,17(1):24-26
结合考古资料与文献记载,对典型楚器镇墓兽的形制内涵进行考释,指出虎首具有镇墓辟邪和引魂升天功能,鹿角应是凤鸟的象征,也是为引魂升天而设,器座纹饰亦体现了上述观念。 相似文献
7.
王大建 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
关于传、屯、邸、冶,我国史学界早有研究,并取得了突破性的成果。有人认为,在南朝,传、屯、邸、冶都是“广加封固”,占领山泽的组织(唐长孺:《南朝的屯、邸、别墅及山泽占领》,《历史研究》1954年第3期);有人指出,东晋南朝的传、屯、邸、冶在占山固泽的基础上,发展成为封建庄园(郑欣:《东晋南朝的世族庄园制度》,《文史哲》1978年第3期)。但是,传、屯、邸、冶与商业及官僚经商的关系,却鲜有论及。本文对此展开探讨,以求对传、屯、邸、冶的研究能够深入一步。 相似文献
8.
侯旭东 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2011,(5)
汉代郡国在都城设立的住宿设施邸服务郡国官吏。郡县官吏因各种事务到朝廷从事公务,刺史因年末到京师奏事,入住郡邸当是常态。除上计外,临时赴京师公干要下榻郡邸需要在传文书上标注,计吏入住可能有律令规定,无需每次在文书上注明。郡邸不止是官吏进京的住所,亦是官场私下交往的重要舞台。南朝时期邸从王公住所发展成为渔利的商铺,称为邸店或邸舍,是与邸的特殊地位、使用者可利用官方渠道与机构免费运送货物分不开的。这种假公济私的做法蔓延南北,南北朝末年南北竞相开始向邸店课税,加上唐代以后法网渐严,其特权地位受到挑战,邸店逐渐沦为一般商铺的通称。 相似文献
9.
有一种观点认为中国未曾存在过龙的图腾,说中国人是"龙的传人"是"误谈",这是不了解龙产生的历史及龙所体现的民族精神。历史记载、考古事实等都证明,从开天辟地的盘古,到人祖伏羲、女娲,到炎帝神龙氏、黄帝轩辕氏,直至夏禹一族均为龙图腾——龙之传人;中国南北许多民族的图腾和象征都是龙。龙是中华凝聚力的象征、中华儿女大团结的象征、中华民族"和合精神"的象征。 相似文献
10.
《康州署篆笔纪》《圭山从事笔纪》两本笔纪文献，出自清末光绪年间署德庆知州赵承炳之手。笔纪对清末广东德庆的社会经济、衙门运作、司法审判、对外事务、创办新学、社会弊政、筹办保甲团练、城乡社会控制、风俗民情等有较详细的记录，是了解和研究晚清粤西城乡社会面貌的一手资料，有很高的文献价值和史料价值。 相似文献
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景爱 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1981,(4)
在苏联外贝加尔地区赤塔省境内,额尔古纳河左岸有一条支流叫乌鲁留圭河(或译作乌鲁留贵恩河)在乌鲁留圭河北岸希尔希拉河畔,有一座元代的古城址叫希尔希拉古城.十九世纪初在希尔希拉城郊的山谷里发现了一座古蒙古文的石碑,这就是著名的也生哥纪念碑(当时被称作成吉思汗碑).现在这座石碑保存于苏联列宁格勒国立爱尔米塔日博物馆中,被镶砌在亚洲分馆前厅的墙壁上.这座石碑曾引起世界上许多东方学家的注意,因为根据碑文的记载,在十三世纪的时候,外贝加尔地区是 相似文献
13.
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程谦克 《山西大学学报(哲学社会科学版)》2006,29(2):50-51
《论语》一书的得名,由于文献的缺失,学界向无定论。即使如汉代文献本身,亦多有记载矛盾之处。作者结合考古成果,就汉代有关的文献记载进行分析,试图就《论语》一书的得名情况做出自己的判断。 相似文献
15.
张法 《云南大学学报(社会科学版)》2017,16(5):74-85
曾在远古意识形态中心体现威怒的天钺,在从西周到先秦的理性演进中,有了三个方面的演进,一方面演化为璧－琮－圭,成为天子的象征符号。另方面演化为方相氏,是宫廷和民间的驱鬼之傩。再方面演进为舞乐中的万舞－禹步－夔乐。天钺在消失的过程中,散渗进了文化的诸多方面,构成了中国文化的诸种特色。 相似文献
16.
刘坤新 《贵州民族学院学报》2022,(4):194-208
自古明王圣主,莫不以尊师重道为标榜自己。自宋太祖起,宋代皇帝对自己的潜邸出身官员都有着不同于其他臣僚的亲厚和信赖。这些“帝师们”在朝廷上为臣僚,在藩邸、东宫则为师傅。囿于他们的双重身份,新老两任皇帝对他们的态度异于其他官员。宋神宗被誉为“北宋除太祖以外唯一励精图治的皇帝”,他在位期间“大有为”,致力于改变宋廷“积弊”,且矢志不渝。宋神宗的潜邸出身官员被其视为“忠臣”,并与王安石及其变法发生着千丝万缕的联系。本文的主要目的在于探讨神宗朝的潜邸出身官员与王安石变法的关系,以期进一步探究历史上的变法成功与不足,为我们建功新时代提供文化滋养。 相似文献
17.
章海凤 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2002,26(5):13-16
水在中国古典诗词中是一个具有原型内涵的典型意象,它有指向女性和时间的双重象征义.上古神话,典籍记载的传说,后世的民风习俗等都证明了水在远古是生命的象征.水、生命、女性及时间四者具有独特的关系,古典诗词中水与时间的对应则鲜明地展示了中国文人的传统心理和精神特质. 相似文献
18.
朱圣钟 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2002,(6)
《水经注》中对土家族地区的历史水文地理有不少记载 ,其中对沅水、澧水、夷水、延江水、江水水系的水文地理的记载存在一些问题。利用相关的文献则可予以补正 相似文献
19.
孟楠 《新疆大学学报(社会科学版)》2003,31(1):52-56
17—19世纪哈萨克大玉兹、中玉兹和小玉兹历史是中亚民族史和新疆民族史中的重要问题,俄文和汉文文献对此有大量的记载,学者也较为关注此问题。本文主要将两种文献的记载进行对比勘同,辨析其异同,以求推进该问题的研究深度。 相似文献