哲学功能问题沉思

哲学的功能究竟是什么?这是哲学界普遍关注的重要问题.可以思考的方面很多,比如:哲学,人们希望它做的是什么?它应该做的是什么?它能够做的又是什么?哲学的功能有没有层次性?可否分为一般功能和特殊功能?可否分为初级功能、中级功能和高级功能?通常讲的世界观方法论究竟是什么意思?怎样才能发挥世界观方法论功能?哲学对自然科学的作用究竟能否称为指导作用?等等.创造性地提出问题,有助于认识的深入.     

哲学对象纵横谈

哲学的对象是什么?笔者认为,从横的角度说,它是精神和物质的关系这个根本问题;从纵的角度说,它是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学这两个对子。 (一) 哲学的对象是关系到哲学全局的重大问题。对于这个极其重要的问题,虽然多数研究者作了明确的回答,但看法仍很不统一,其中一些意见不甚恰当。有一种意见认为,“哲学作为世界观的学问,是以整个世界为研究对象的。”或曰哲学以整个客观世界作为自己的对象。这种意见不够确切。整个世界是各门科学的共同对象,而不单是哲学的对象,把整个世     

给社区花木标上名称

星期日带女儿在小区里溜达。女儿指着一棵树问:“爸爸,这叫什么树?”我摇摇头说:“不知道。”女儿又指着一片盛开的花朵问:“爸爸,这粉红色的是什么花?”我想了想,记得不很清楚,又只能摇摇头。女儿说:“你怎么都不知道啊?”我感到不好意思。但我真的说不出这些几乎每天都能看见的花木的名称,我总不能不懂装懂,胡说八道吧?这只能归咎于自己的知识面窄。     

加强马克思主义学习 坚持文艺的社会主义方向

法国文学家哲学家阿伦曾说“我们力图使哲学成为文学,另一方面使文学成为哲学。”在什么意义上哲学要成为文学呢?按照我们的理解,哲学是关于世界观的学问,世界观与文学艺术的关系,正如托尔斯泰所说的,一个艺术家要创作伟大的作品“必须处于他那个时代最高的世界观水平”这就是说,文艺反映生活,不管作家自觉或不自觉,总是反映了作者对生活的一定看法,并受一定的世界观指导。因此,作者接受什么样的哲学思想指导,对于我们的文学艺术家来说,是关系能否把最好的精神食粮贡献给人民的至关重要的问题。     

莱依尔的哲学观

在本文里我想简单叙述一下莱依尔对哲学的看法。莱依尔是一个很适合的题目,这是因为他不但是当代哲学家中比较有影响的一位,而且他对哲学的吹嘘、宣言、主义和各种牌号的流派,都有一种妩媚的厌恶。如果有一个学生问莱依尔治哲学应当怎样一个治法,他将会得到怎样的回答呢?基本上我认为有三条。     

你懂吗?

爸爸也很气愤,因为他的眉宇皱得很紧,但他却忍气吞声地接受他们的夹枪带棒的粗言。也许是他们骂累了吧,又或许是因为爸爸的妥协,他们终于止住了“滔天大论”,骑着他们颜色刺眼的摩托车“呼”地走了,留下车后排出的浓浓的黑烟……“爸,你干嘛让着他们,助长他们的气焰?”我生气地说。“你还小,你不懂。”爸爸疲惫的声音里透着无奈。我不懂吗?其实我也不很清楚。朋友,你懂吗?你懂吗?!广东@温细园     

关于编写当代中国的马克思主义哲学新教材的若干思考

马克思主义哲学的生长点在实践中,社会主义历史经验教训的哲学反思应写入当代中国的马克思主义哲学教材。人生观教育问题过去有所忽视,应全面地进行马克思主义的世界观、历史观、人生观的教育。党的思想路线有许多新内容,应将实事求是与解放思想在与时俱进的过程中统一起来。讲真理标准应同时讲清楚“三个有利于标准”。讲辩证法要充分展开社会辩证法的内容。讲唯物史观要充分展开生产力的决定作用和人民群众的历史主体地位。     

法国《费加罗文学报》讨论新小说派

最近法国《费加罗文学报》上有三篇文章讨论了新小说派的问题,很能说明法国公众对这些作品的看法,现将这些文章的内容摘要介绍如下:《费加罗文学报》第917期(1963年11月14日)上刊登了多米尼克·日阿迈题为《1963年小说家玩的什么把戏?》一篇文章。文章一开始,作者提到远在他服兵役时,就有人教导他连最小的事也要问问“在哪里?”,“在何时?”,“什么?”,“怎样?”等问题。可是,对于这些无疑是太简单的疑问,1963年的作家也不能予以答复。不是缺少“在哪里?”,便是没有“什么?”,不是“怎样?”没有说清楚,便是“在何时?”没有讲明白。更不用问“是     

马克思主义哲学世界观和方法论关系新论

马克思主义哲学世界观和方法论究竟是什么关系?这个似乎大家都了解的问题,实际上是我们哲学理论中最不明确的问题之一。本文认为,马克思主义哲学世界观是关于外部世界观和人类思维的运动的一般规律的科学,它具有广义的马克思主义哲学方法论、认识论的意义。狭义马克思主义哲学方法论是关于马克思主义哲学自身一般方法的     

五四时期毛泽东的思想倾向及其转变过程

五四运动前后是毛泽东马克思主义世界观形成的重要时期。我国理论界一种比较主流的看法是 ,毛泽东在 1 92 0年冬已经转变成为马克思主义者 ,笔者认为 ,这种看法值得商榷。史料分析表明 ,毛泽东是在 1 92 0年底 1 92 1年初开始接受马克思主义 ,尔后通过参与组织工人的政治活动逐渐转变成为马克思主义者的。毛泽东的世界观的转变和政治立场的转变有一致的方面 ,也有不一致的方面。从最初的主观唯心主义到唯物史观的基本确立使毛泽东最终抛弃了小资产阶级的无政府主义和民主改良主义而转向无产阶级的共产主义 ,但是对唯物辩证法的不甚了解 ,又使得毛泽东的哲学世界观只是初步的马克思主义。这种状况是与马克思主义哲学传入中国的历史过程相一致的 ,当唯物史观已经被陈独秀、李大钊以及后来的毛泽东所基本接受和掌握时 ,唯物辩证法思想的传播尚在起步 ,中国共产党就是在有了一定的理论准备而这种准备又不很充分的情况下成立的。     

远古希腊人的世界观和早期希腊哲学

人们公认希腊哲学是从公元前六世纪米利都的泰勒斯开始的。泰勒斯是希腊哲学之父,也是西方哲学之父。泰勒斯以前的希腊没有哲学,世界观却是有的。远古希腊人的世界观主要地是保存于希腊的宗教神话和传说之中的。那么,远古希腊人的世界观的主要内容是什么?希腊哲学尤其是早期希腊哲学与远古希腊人的世界观从而与希腊的宗教神话和传说的关系如何?希腊哲学兴起的意义是什么?这些就是本文试图回答的问题。     

艺术源于生活论析

一、历史的回顾一百多年前，普列汉诺夫总结了当时文艺研究的状况。“文学是什么？好好庸人们齐声答道：文学是社会的表现。这是一个很了不起的定义，只是有一个缺点：它是含混的，等于什么也没有说。……与我们同时代的文学史家们，在人类的精神发展方面，居然并不比人们在一百年前看得很清楚。这些既不缺乏努力，尤其不缺乏学识的人何以在哲学上毫无成就呢？”①普列汉诺夫距今又近一个世纪了，而我们的哲学又发展了多少？究竟有多大成就呢？历史的发展是一个圆圈套一个圆圈缓慢地向前移动着，美学史的发展同样是这种情形：第一个圆圈１－…     

论文学的情感性和形象性及其统一

文学区别于哲学社会科学,其特殊本质应该是什么呢?别林斯基认为是形象。他说:“哲学家用三段论法,诗人则用形象和图画说话,然而他们说的都是同一件事。”我国“五四”以来的新文学理论,受此影响,也一直把形象性视为文学的特殊本质。近年来人们发现,文学作品里有形象,科学著作里有时也有形象。于是,一些论者又主张用情感性来概括文学的特殊本质。在我们看来,上述两种意见都不无偏颇之处。文学和哲学社会科学相区别,既在于情感,也在于形象。准确地说,文学作为艺术的特殊本质,应该是情感性和形象性的辩证统一。     

陆游爱情诗初探

在评论宋诗的时候,钱钟书先生有两段很精辟的话。他说:“宋代五七言诗讲‘性理’或‘道学’的多得惹厌,而写爱情的少得可怜。宋人在恋爱生活里的悲欢离合不反映在他们的诗里,而常常出现在他们的词里。”又说:“据唐宋两代的诗词看来,也许可以说,爱情,尤其是在封建礼教眼开眼闭的监视之下那种公然走私的爱情,从古体诗里     

也谈人学与哲学的关系

“分支说”与“同一说”是当前学术界在人学与哲学关系问题上的两种对立的基本观点。“分支说”仅用部分与整体的范畴不足以说明人与自然的关系。世界观并不就是本体论,世界观同时也是历史观,所以马克思主义哲学同时也就是人学。世界观、人学与共产主义的统一是作为实践唯物主义的马克思主义哲学的根本特征     

有机化合物的特点

在中学化学教学中,要求学生掌握住有机化合物与无机化合物的区别。(见1978年化学高考复习大纲)这就不仅需要教师给学生讲好有机化合物的概念,而且还要求教师必须向学生交待清楚有机化合物的特点。那么,有机化合物到底有那些特点?怎样讲清楚这些特点呢? 毛主席说:“有比较才能鉴别”。有机化合物的特点是与无机化合物相比较中而显露出来的。它们在组成、结构、性质、数量……等方面有着显著的区别。 一、有机化合物组成上的特点     

哲学的一种“元”审视

探讨哲学问题之际,哲学家发现了一个显著而又无法掩盖的事实:原来自称为"哲学"的学问,居然从来也没有说清楚"什么是哲学".为了从自身的尴尬境况中摆脱出来,哲学只得乞灵于科学.到头来,向技术化方向分化的结果,使得哲学变成狭窄的"管道"或"通孔"中的语言交谈或对话.哲学不仅未能脱离自身由来已久的尴尬处境,反而越陷越深了.人们无法不面对这一问题:哲学越是想说清楚"什么是哲学",就越是不能说清楚.这是哲学定义的二律背反,也是哲学的可定义与不可定义的问题.为了从这个二律背反的陷阱之中逃脱出来,需要从语言、思维、对象或问题、秩序等层面对哲学来一次"元"审视,并为哲学给出一个元哲学的构成性的界说.     

论郭沫若早期思想、诗歌和泛神论的关系

在研究郭沫若早期思想和诗歌时,“泛神论”的影响是必然涉及到的一个问题。但是,泛神论在诗人早期思想中究竟占什么地位?它怎样具体影响诗人的诗歌创作?影响有多大?看法却颇不一致。有的同志曾经夸大它在诗人思想中的地位和创作上的影响,说泛神论是当时诗人世界观的“核心”,是诗人“培植爱国主义思想和革命民主主义思想的温床”,甚至     

试论《复合判断三段论》

提起“三段论”大家都非常熟悉,然而要说“复合判断三段论”这个既陌生又不陌生的逻辑形式是否要划个问号呢?说它陌生是因为逻辑课本上并没讲这种逻辑形式,说它不陌生是因为在人们的实际思维中这种逻辑形式是不乏存在的。记得中央广播电视大学八四年下半年(语文类、经济类、党政干部类)期末形式逻辑试题中曾有这样一个推     

除了站立

某君有句座右铭:"冻死迎风站,饿死不弯腰。"听起来很悲壮、很有骨气,但仔细想想,死了站着还有什么用,死了腰板再直又能证明什么?人应该有骨气、有理想,但绝对不是什么时候都得直立。生活告诉人们,人不是什么时候都要站立,更多时间是坐着、趴着、躺着、侧着,弯着也不少见。