湖湘民间信仰的多元建构

湖湘民间信仰是一个历史的建构过程。本文通过历史分析,考察湖湘民间信仰建构中精英文化与民俗文化、本土文化与域外文化的交流、渗透与互动,进而完成民间信仰的多元建构问题。     

甘肃兰州红村民间信仰仪式初探

本文通过对甘肃省兰州市一汉族村落的田野调查,以该村的丧葬仪式和祭祖仪式出发,试图分析该传统汉族社区的民间信仰体系,以及当地汉族居民在这种信仰体系中的宗教体验和宗教心理。通过对仪式过程进行深描,解析以祖先崇拜为核心的民间信仰对当地社区的整体影响和功能。     

民间影像与中国公民社会建构

近几年,大量来自民间个体的影像在互联网上不同程度地推动了新媒体事件的发展和转折,成为普通受众参与公共事件的有效手段,也为学界讨论网络的政治与社会功能提供了新的视角。从公民社会的理论视角看,民间影像作为一种极易解读的语言代码,首先是一种民间意识形态的自我呈现和多向度、多层次的复调式影像话语叙事,逐步消解过去单向度主流意识形态霸权;其次,"民间影像"以一种真实"在场"的方式重新呈现历史事实,为受众在公共领域的社会公共事件讨论提供了多维度"在场的事实",因此有利于人们在互联网所建构的公共领域里的理性交流,促进国家与社会的"良性互动",最终促进公民社会的建构。     

城市民间信仰仪式的声景建构——以福州“游神”活动为例

民间信仰是传统社会生活模式的折射,城市是现代化生活方式上演的舞台,城市中民间信仰仪式的声景建构,是城市居民日常生活方式与传统文化观念之间矛盾与共生的体现。论文从福州民间信仰仪式中的“游神”活动入手,来探讨城市化环境下,传统民间信仰仪式声音景观的建构与变迁。一方面,在快速流动的现代化社会中,民间信仰仪式的声音空间被重塑,城市“噪音”为其塑造了新的声音基调,信仰仪式活动中民间艺术的传统性逐渐被削弱;另一方面,新的声音和新的“传统”不断诞生,丰富着城市的多元声音景观,而民间信仰及其孕育出的传统音乐文化,则是城市地方声景和文化记忆塑造中不可或缺的根基。     

民间祭祀仪式的社会内聚力

心意信仰在人们头脑中留下了深深的心理痕迹,在人们的心灵中形成了深厚的积淀。一旦条件允许,这种心意信仰便会强烈地表现出来。它是历史积淀的一种延续,是客观世界还没有彻底被人把握之前,人们所必须要求的心理安慰和精神支柱。中国民间祭祀仪式的程序是从结构出发,进入反结构状态,再回到结构,其结果是从象征上强化了社会的结构,强化了中国民间祭祀传统宗教精神。     

贵州民间魂魄信仰——湄潭过关仪式研究之一

以贵州湄潭汉族的儿童过关仪式为个案探讨了贵州民间的魂魄信仰问题 ,从而揭示出百姓对疾病、生死、他界、灵魂的认知与信念。     

理路与秩序：民间信仰研究的二维视角——从文化传统与社会和谐角度看民间信仰研究

以往对于民间信仰的研究大多从国家与社会、小传统与大传统、小历史与大历史等角度进行论述说明。还可以从文化传统与社会和谐,即从内在理路与外在秩序两个方面对民间信仰的发生发展着手进行研究,以期实现学术与生活的对话与交流。     

民间信仰的“社会性”内涵与神圣关系建构——基于粤东“夏底古村”的信仰关系研究

粤东夏底古村是一个有着700余年历史的黄氏单姓古村落,村内现存有四座黄氏祠堂、民间信仰玄天古庙、佛教居士林等崇拜场所。村落多元的信仰现状与相对单一的宗族关系,为讨论民间信仰的社会性特征及其神圣关系建构问题提供了可贵的案例。区别于韦伯、杨庆堃等学者对中国宗教信仰其组织与制度等形态方面的侧重,以涂尔干对宗教信仰的社会本源的理解以及李向平关系-信仰模式的理念,来思考民间信仰的社会性内涵这一看似充满世俗与功利色彩,却又涉及其神圣性根本的问题。     

社会资本视角下民间信仰与乡村治理——以闽东陈靖姑信仰为研究对象

民间信仰是在历史长河中,由民众自发形成的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度,在我国广大农村有着深厚的群众基础。通过社会资本的理论视角进行研究,对民间信仰及其在乡村治理中的作用进行分析,出发点在于尽力对以往研究进行深化,从而加深对乡村治理问题本身的把握,以期对优化乡村治理模式提出更好的发展方向。     

理路与秩序:民间信仰研究的二维视角——从文化传统与社会和谐角度看民间信仰研究

以往对于民间信仰的研究大多从国家与社会、小传统与大传统、小历史与大历史等角度进行论述说明。还可以从文化传统与社会和谐,即从内在理路与外在秩序两个方面对民间信仰的发生发展着手进行研究,以期实现学术与生活的对话与交流。     

土族民间信仰中的神祗与仪式——对民和土族村寨保护神信仰及相关仪式的人类学考察

本文在前人调查研究基础上,结合笔者在田野调查中所取得的第一手资料,对民和三川地区土族村寨中供奉的主要神祇和相关仪式及其内涵、成因进行了论述。     

论侗族民间信仰的社会功能

侗族民间信仰具有维持社会秩序、保护社会系统正常运作以及调节信众心理、加强文化传承、促进信众交往娱乐等社会功能,是建设和谐侗区的传统文化资源之一。侗族地区各级政府应加强引导、合理干预,既充分利用其正向功能,又合理规避其负向功能。     

建构新时期社会道德信仰之我见

本文从如何认识和处理社会(集体)利益和个人利益的关系人手,论述了建构新时期社会道德信仰.论证了在社会主义市场经济条件下,以为人民服务为核心的集体主义不仅有其存在的坚实的基础,而且应该成为我们今后道德信仰建设的主旋律.弘扬诚信、慎独操行原则是建构新时期道德信仰的有效途径.     

试论闽民间信仰特点与海西信仰文化的现代建构

海峡西岸经济区是以福建为主体、包括周边区域的特定地理空间概念。福建历史悠久,地理环境优越,经济发展迅速,但文化建设却相对滞后。信仰文化是文化建设的核心内容,是其它文化层次的结果和升华,也是其他文化层次的支撑。作为海西主体的福建,承担着海西现代信仰文化建设的重任,闽文化资源丰富,传统的民间信仰渊远流长,颇具特色。笔者认为,深入把握闽民间信仰的特点,有助于挖掘其传统的积极潜能,建构现代海西信仰文化。一、闽民间信仰的特点闽民间信仰,可追溯的历史有数千年,至今还保存着其特定的文化领域。其特征大致有这几个方面:1、多元性多元性体现在闽人的多神崇拜。这主要是由于福建既是东南山国,又是“闽水泱泱”,高山急流把福建分隔成多片自然区域,交通的不便,使闽人的文化习俗不易统一,因此反映在民间信仰上也出现多元化特征。有自然崇拜;有女神崇拜,如妈祖等;有圣贤崇拜,如闽王王审之等,有道教神崇拜,如保生大帝、有佛教神崇拜,如清水祖师等,几乎每一个地区都有自己的神灵。“仅《八闽通志.祠庙》中收录的具有的各种职能的民间俗神就多达119个。”2、广泛性闽民间信仰历史悠久,和宗教相比,它没有严格的清规戒律和组织,没有专职的神职人员,而是在一定的历...     

20世纪民间信仰思维审美建构的功能

20世纪中国民间信仰是以巫教为基础,融合了道教、儒教和佛教等多教多神的信仰。总其思维类型,可以"人——物——灵"三维关系转换的交感思维一类统之。20世纪作家利用民间信仰思维的转换超越功能,突破生活的局限,以审美批判之笔,展示了人物愚顽心理、民族文化劣根和理想与现实互渗中的斗争感受,实现了对民族文化重建和人生悲剧的审美超越,显示出文学民间化、仪式化审美建构的独特功能。     

略论中国银杏的民间信仰

中国是银杏的故乡,有着悠久的银杏栽培历史和广阔的种植面积。在长期的栽培和使用过程中,银杏深植于劳动人民的生产生活中,形成了丰富多彩的银杏民俗。其中,银杏的民间信仰习俗更是内涵丰富、异彩纷呈。挖掘银杏的民间信仰文化,有助于传统银杏民俗文化的保护、传承与弘扬,发挥其所具有的当代价值。结合银杏的生物特性,阐释了民间信仰中银杏的象征意义,并主要从生殖崇拜、传统五福观、万物有灵观三个方面对我国银杏民间信仰的产生根源进行了初步探析。     

信仰是一种权力关系的建构——中国社会“信仰关系”的人类学分析

从杨庆堃的"制度宗教"、"扩散宗教",到弗里德曼的"中国宗教体系"等研究论著,皆说明宗教研究在中国总是一个很值得讨论的问题。至于宗教"信仰"在中国的问题可能更有争议。中国宗教是信仰的权力建构,是一种以神人之伦为基础的权力关系的建构。信仰对于中国人而言,常常是指以神人—人际交往关系为基础,涉及天下、国家、道德、民间社会的重要概念。中国宗教及其信仰具有一种独特的整体性,但其"信仰—关系"乃以神人交往、人伦要求为基础,伴随着家族、伦理、国家及其权力关系而逐步建构起来。因此,中国宗教中的神人交往及其信仰,常常呈现出一种个人信仰与家族、伦理、国家、权力之间重叠与互动的整体关系,进而使信仰关系与各种社会权力纠结为一体。     

浅析中国古代民间信仰产生的心理背景——以汉代民间信仰为例

信仰是早期人类面对大自然的严酷而感到自身软弱无力的必然产物。在自然和社会的双重压迫下,人们感到恐惧,依靠个人力量难以与大自然和社会压迫的强大力量抗争,这就促使人们产生对超现实力量的信仰,幻想借助于超自然的神力来消除恐惧,摆脱苦难与困境,实现依靠人力难以实现的目的。祈福避祸的心理需求则成为信仰产生的深层底蕴。     

当代民间信仰的社会服务研究——基于湖南省浏阳市的专题调研

民间信仰与其他宗教一样是我党的重要统战对象,也是当代中国社会中的一支重要统战力量。该研究的实地调查实施于2010年3月至2013年8月之间,曾对浏阳各地至少20多处民间庙宇进行过调查访问,尤其是对仙人庙开展过前后共计五次重点个案调查。浏阳市民间信仰的专题调研表明,当前民间信仰的社会服务内容主要包括三个方面：（1）公益慈善服务;（2）聚众娱乐服务;（3）道德教化服务。调查也发现,民间信仰在发挥社会服务功能过程中存在四个方面亟待解决或有待改进的问题：（1）民间庙宇在公益慈善服务中的被动性问题;（2）民间庙宇所聚社会资源的利用不均衡问题;（3）部分民间庙宇存在的非民主管理问题;（4）民间庙宇所发挥道德教化功能的薄弱问题。创新民间信仰社会服务事业的机制可以从三个方面着手：（1）加强民间信仰参与社会服务的理念教育;（2）转变与提升民间庙宇的管理模式;（3）强化对民间庙宇管理模式的监管与引导。