天旋说论争的哲学意义

天是否旋转?天如何旋转?天上的日月星辰如何旋转?中国古人对这些问题进行长期的观察、探讨,也展开过旷日持久的论争,回顾这些论争,在科学上说已经没有什么价值了,而在哲学上还是很有意义的.因此,我们本着总结思维经验的宗旨,来讨论一下这一问题,还是很有必要的。     

有关商代历法中的两个问题

从殷墟卜辞中可以看出,商代使用的是阴阳合历。这种历法的特点之一是:月分大小,大月长30天,小月29天,这已是学术界的定论。近来,有的学者认为,殷历的大月不只是30天,也有长31天的例证。对此,学术界尚有争议。这种历法的又一特点是有平年闰年之别,闰年一般有一个闰月。但有的研究者提出:商代历法也有一个闰年连续两闰的情况,即一年再闰。这也是一个几十年来聚讼未决的问题。这两个问题和殷历的排谱、复原有很大关系。因而,搞清楚这两个问题,有益于商代历法的深入研究。笔者整理分析了有关的甲骨卜辞,结论如下:     

孟子天道观若干问题初探

《孟子》一书中不少地方谈到“天”的问题。总括起来看,这里的“天”字约有三种不同的含义:一种是指有意志、有人格的主宰的“天”,即上帝;一种是指道德的、义理的“天”;另一种是指自然意义上的“天”,即对“地”而言的物质性的“天”。但是,究竟哪种含义构成孟子天道观的主导方面?孟子天道观中的主要矛盾表现在什么地方?当前学术界对这些问题有不同的看法。下面提出几点个人不成熟的意见。     

中国下一步改革开放急需化解的四方面问题

当代中国改革开放已经搞了三十年了,全国各界都在回顾与总结改革开放的经验和教训,这既需要分析现状,更应当思考未来。目前,中国经济发展中有四个最受关注的问题,一是通货膨胀问题;二是就业问题;三是贫困问题;四是城乡二元体制问题。如何缓解和化解这些问题,直接关系到中国下一步改革开放的进程和成果,应当引起高度重视。     

春秋以前的天概念

在中国古代哲学的研究中,学界一般认为天概念在春秋以前是单纬度的,即宗教之天。事实上,夏朝和商朝的天概念是宗教之天,但从周朝开始不再是单维的宗教之天,而是同时兼具了宗教之天与自然之天这两种内涵。这给春秋以降各个思想家从不同侧面出发对天概念进行迥异的具体阐释奠定了思想基础。只有弄清了这一点,才能对中国古代哲学的基本问题即天人关系问题有符合本初意义的理解。     

天行有常与生态伦理——荀子的生态伦理思想审视

荀子是对先秦诸子百家作总结式的大思想家 ,其哲学、政治、经济、军事和教育等方面的思想皆相当丰富 ,所以人们在对其主流思想作深入研究的时候 ,往往忽视了对其非主流思想———生态伦理思想的探究 ,这是与荀学研究的繁荣局面不相称的。当今 ,随着全球性生态环境问题的日益加剧 ,现代生态伦理学学者们对中国传统文化中的生态伦理思想给予了高度重视 ,为此 ,对荀子的生态伦理思想进行深入研究就摆到了我们面前。一、“天行有常”的生态伦理意识我们说 ,荀子丰富的生态伦理思想首先是与其“天行有常”的生态伦理意识分不开的。荀子在《荀子·…     

中国古代天观念的演变与特征

一、前言大致说 ,中国哲学之特质为天人合一说。由对天与人的关系说明中国哲学之起源和其特殊的发展过程。天观念是人所造的。人对天观念的演变过程———人怎么样了解天观念 ,就是中国哲学的核心问题。探究天观念的演变是中国哲学研究之基本。在中国古代传统中 ,对天的了解 ,大致有两种———即神性义之天和自然义之天。其中神性义之天为哲学的重要对象。因而本论只探讨神性义之天观念的演变过程。中国古代的天观念 ,演变得很大 ,又复杂。这复杂的问题是与当时的宗教以及政治环境大有关系的。故本文对中国古代的天观念 ,是以对各时代的宗教…     

略談哲学社会科学研究中的一个問題

学习了党的八屆十中全会的文件,联想到山东哲学社会科学界的情况,使我心中不禁产生一种乐观的預感:山东哲学社会科学研究工作在新的一年中定会更加活跃起来。国际形势正在朝着更加有利于世界人民的方向发展。在国內,我們看到了全国人民团結在党中央和毛主席的周围,高举三面紅旗,奋勇前进;我們还看到了国民經济的情况一年好似一年,一天好似一天。在这样的形势下,科学研究工作不会沒有相应的发展。社会主义革命和建設的事业中,有丰富的經驗需要整理总结,有     

略论二程的理欲观

理欲关系问题,是伦理政治原则与物质欲望之间的关系问题。在中国哲学史上,围绕着理欲问题,展开过长期的论争。生活在北宋中叶的程颢和程颐,在总结前人讨论的基础上比较集中地论述了理欲关系问题,并且将理欲观与天理论联系起来,使之成为伦理道德哲学的核心环节。他们的“天理人欲”之辨,在宋明理学中是具有开创性意义的。     

董仲舒伦理学说的存在论化及其几个问题

董仲舒哲学将现实的伦理性问题提升到形而上学的层面,使其抽象化、绝对化,再以此为标准,用来解决现实中的问题,明确显现出与"伦理的存在论化(Ontology of Ethics)"有关的一些基本性特征,为此,他采用的主要办法是先把人的日常行为投影到阴阳理论中,然后再根据这一阴阳理论规定人伦关系。但是他的天人感应说在实现天的人格化之时,还与灾异学说相关联,几近把天表现为有意志的主宰性的人格神。由此,在董仲舒哲学中,道德价值的根源从自觉的人心转移到了有意志的天,结果,只要符合天意就认定其是有道德的了。因董仲舒理论中有过度神秘化、宗教化的因素,它与先秦时期孔孟的天的概念差距很大,所以不容易被儒家的正统理论所接受,后来受到了许多批判。     

关于农民收入增长情况的调查与思考

农民收入问题是当前农村经济发展中的热点问题,最近,我就这一问题作了一次调查。1993年常德市虽然遇到了严重的自然灾害,但农民收入仍有较大幅度增长。这一结果完全出乎意料之外,值得认真总结和研究。     

中国思想史上的“天人合一”问题

(一)叙论按照馬列主义的理论处理中国思想史上的问题,已經有《中国思想通史》这部大著作做我们的榜样,而且集中了一大批新的材料,对于写作中国思想史的新途径,有了很好的基础,这种贡献是很大的,而且路线是正确的。我这篇论文,想从另外一个角度去看中国思想史上的问题,这个问题就是“天人合一”说。很明白的提出“天人合一”说的是西汉早期思想家董仲舒。他在天人三策中提到:“天人相与之际,甚可畏也”。汉武帝因此就说:“善言天者必有征于人,善言古者必有驗于今”。他们两人之间的问答,有总结封建前期思想史的作用。若就思想史的趋势说,董仲舒的天人相与说是倒退的,若就“有征于人”与“有驗于今”而言,仲舒的思想是能够切合当时的社会实际的。在董仲舒以     

关于“中国经济长期发展的可行机制”的讨论

张曙光 (中国社会科学院研究员 ,北京天则经济研究所学术委员会主席 )胡景北教授的论文是一个比较理论化的东西 ,但它又是有着相当重要的现实背景和现实意义的问题。所以 ,这个模型在发展经济学中 ,对刘易斯的模型提出了不同的看法 ,刘易斯的是两阶级模型 ,胡教授的是一阶级模型。到底这个模型能否解释中国的现实问题 ,还有许多问题。比如说集体所有制中上缴的部分如何纳入这个模型。再比如说 ,现实中剩余劳动力转移的过程中还有许多实际的东西。这是一个很有意义的课题 ,中国现代化的过程与这个问题有相当大的关系。韩朝华 (中国社会科学院…     

儒耶对话的本体维度——以孔孟之天与《圣经》中之上帝为例

孔孟之天强调天的道德属性,在天人关系上人以天为道德本体,人可以与天合一。《圣经》中之上帝是人不可预知的,超越人的认识能力,人与上帝的关系是单向度的信仰关系。由于孔孟之天与《圣经》中之上帝的不同,儒家和基督教的终极宗教精神也就有了不同走向。     

上海社联纪念“关于正确处理人民内部矛盾的问题”发表一周年座谈会纪要

为了纪念毛泽东同志的“关于正确处理人民内部矛盾的问题”发表一周年,上海市哲学社会科学学会联合会举行了盛大的座谈会,出席的有上海市理论工作者与实际工作者五百余人。座谈会从六月十七日至十九日连续举行了三天。第一天由理论工作者发言,阐述和探讨了两类社会矛盾学说对于哲学社会科学各门学科的重大意义;第二天是实际工作者根据一年来实践经验的体会,说明了这一学说的理论威力和对社会主义革命与建设的指导作用;第三天会议反映了上海哲学社会科学界力争大跃进     

老子的天命鬼神观

不少研究者认为老子所言之天是没有人格意志的自然之天,但通过对《老子》具体经文的研究发现在不少章节中,老子所言之天,依然是有意志的人格神。老子没有否认上帝,他也就无法否定天命。老子明确地肯定了鬼神,对道家来说,鬼神是被坐实了的,是一种实实在在的存在。老子的"道"本身就与鬼神有脱不了的关系,神所具有的特征,"道"都有。     

"群众路线"要走向"群众标准"--苏东剧变的主要原因与教训给我们的启示

苏东剧变已经10多年了。剧变的主要原因是什么呢?我们从中得到的主要教训和启示是什么呢?本文想就这个问题作点探讨。正如不少文章总结的那样,苏东剧变的原因是多方面的。有内部的有外部的,有主观的有客观的,有历史的有现实的,有政治的有经济的,还有思想文化和民族方面的等等。然而,在这众多原因中,哪一     

马克思文艺思想产生的历史条件和理论前提

马克思的文艺思想是时代的产物,是人类美学思想发展的必然结果。从总体来看,马克思文艺思想的形成,主要有两个条件:一是无产阶级已经登上政治历史舞台,开展了独立的文艺运动,因此要求有人来总结自己的经验,并回答无产阶级艺术实践中提出的各种问题。马克思参加了无产阶级的革命运动,也参加了无产阶级的文艺运动,他有条件也有能力担负起这一历史使命;二是马克思批判地吸收和改造了人类二千多年文艺     

荀子的伦理道德思想简论

荀子的学说,具有评判百家之言的综合倾向。这种倾向正反映当时为实现一个统一的大帝国造舆论的需要。荀子的伦理道德就是适应这种形势而产生。荀子对道德的作用、道德行为的评价以及道德修养等问题作了不少精辟的论述,也是一份宝贵的遗产。伦理道德的“源”与“功”关于道德来源问题,先秦诸子的看法是不同的。孔子认为.道德来源于天命,谓“天生德于予”。孟子继承这种观点,在《孟子·告子上》中提出了天爵和人爵的说法:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,皆人爵也。”     

所有制理论研究的进展及对改革的意义

在治理、整顿中有必要回顾、总结我国经济学界十年来的研究成果。这里我只评介生产资料所有制理论问题的研究。(一)所有制理论研究推动了改革的顺利进行现在流行一种说法,认为我国经济体制改革是在理论准备不充分的情况下开始的,一些重大的理论问题是在改革进行了一段时间后才确立的。对于我们的改革究竟要达到