社会主义公平论纲

一、社会主义公平的本质属性 所谓“公平”从字面上来理解就是“公正、平等”的意思,它可以说是一个十分古老的道德范畴。古往今来,有许多学者对之从不同角度作了大量探索,提出了许多富有价值的观点,诸如平均主义公平观、等级主义公平观、功利主义公平观、人道主义公平观等等。按照历史唯物主义关于“观念反映制度”和“制度适应观念”的原理来考察社会主义公平,可以说它是充分反映和体现社会主义根本制度和精神的价值观念及其据以对社会权     

邓小平对毛泽东公平效率观的新拓展

公平效率观是社会主义建设理论的重要部分。在新的历史条件下 ,邓小平对毛泽东的公平效率观作出新的拓展 :其一 ,提出“效率优先 ,兼顾公平”的原则 ,找到了实现公平的物质依托。其二 ,主张以效率促公平 ,发现了达到“效率优先 ,兼顾公平”的根本途径。其三 ,倡导“科学技术是第一生产力” ,确定了“效率优先 ,兼顾公平”的实现方式     

以人民为中心的行政公平观及其建构路径

我国行政公平观的建构以“以人民为中心”为逻辑起点。这是马克思主义公平理论、党对行政公平人民性的追求以及政府公共性等多重逻辑的内在要求。以人民为中心的行政公平观由满足人民发展需要的机会公平、公平对待人民群众的程序公平以及实现人民核心利益的结果公平三要素构成。它通过强调公共行政的人民性价值而实现了对新公共行政范式的行政公平观的超越;其建构路径可以从个体、制度与文化三个维度进行探索,具体包括强化个体对行政公平观的认同、加强对个体的行政公平教育、构建公平行政的制度约束体系以及营造公平行政的文化环境氛围等。     

初次分配公平并非“唯效率论”公平

理论界有一种观点认为,党的十七大报告所提出的初次分配也要讲公平,是一种“唯效率论”公平观。事实上,初次分配公平并非“唯效率论”公平。“唯效率论”公平观是新自由主义经济学公平观;不符合社会主义公平效率观的要求;不能用来指导解决我国初次分配不公平问题.     

试析邓小平理论对传统“公平、效率”观的突破

本文阐述了公平、效率的涵义及二者的关系 ,分析了传统“均平原则”及对“公平——效率”关系认识的片面性对中国社会经济发展的影响 ,并以邓小平理论的精髓为出发点论述了邓小平理论对传统“公平——效率”观的突破。最后以邓小平理论中的“社会主义本质论”、“市场经济论”、“科技教育论”等重大理论为例 ,具体分析了“公平与效率兼顾的原则”是邓小平理论的重要依据     

基层农户的公平观--基于浙江省2000户农户的实证解读

公平是农户在土地维权中采取维权行动的正当理由,关于农村的顶层设计与制度安排必须认真考虑农户的公平观才能实现制度效用。农户之所以强调公平,根本原因在于土地资源的稀缺性及其所产生的巨大利益。农户公平观内容可以分为实质公平观和程序公平观。实质公平观是一种实用主义的公平观,注重结果公平,这种公平观反对特权分配,支持合理差异分配。程序公平观是一种理想化的公平观,也是工具化的公平观,其目的在于实现实质公平,更注重事前参与和监督的公平,而不是事后弥补和救济的公平。实践中出现农户以程序公平观为基础创造有助于实现实质公平的程序制度,但这一制度创造必须注重各主体的博弈以及制度的实现形式,才能提升制度实效,从而提升农户的公平“获得感”。     

习近平“人民至上”公平正义观的三重意蕴

“人民至上”是习近平新时代公平正义观的核心意旨,其意蕴主要体现在：一是筑牢“以人民为始”的价值立场,坚持将人民作为公平正义观的逻辑起点,以人民“最关心最直接最现实的利益问题”为关键切入点,以“促进人的全面发展”为现实落脚点;二是深化“以人民为源”的实践思维,要求将人民作为实现公平正义的决定力量,在“尽力而为”中最大限度发挥人民主体作用,在“量力而行”中确保合规律性与合目的性相统一;三是秉持“以人民为镜”的评判标准,强调由人民评判公平正义的主体尺度,既要客观满足发展成果“更多更公平惠及全体人民”,也要注重提升以“获得感、幸福感、安全感”为重要内容的公平正义主观感受。     

平衡法视野下的分配正义观--以收入分配为例

近代以来,收入分配的公共治理范式经历了两次变革。第一次,从义务本位到权利本位。第二次,从权利本位到平衡范式。从义务本位到权利本位,是收入分配公共治理的形式变革,由平均、平等走向自由、效率,彰显了权利意识、效率优先和形式正义。而从权利本位到权利与义务相统一的平衡范式则是收入分配公共治理的实质变革,以分配规则的“平衡性”、“公平性”、“正义性”来消解“分配不公”,实现公平与效率的相统一和收入分配的实质正义。平衡法的价值理念正引领和形塑着收入分配法治观迈向以实现公平与效率相统一为表征的分配正义观。     

社会公平论纲

序(1) 不朽的命题“社会公平”是一个哲学的范畴和命题。公平与正义、平等、民主、自由等属于同一层次的概念,共同构成政治哲学的基本范畴。但是,使古往今来多少思想家政治家困惑不已的,并非仅仅因为社会公平的“形而上”,解决现实中的社会公平问题远比解释哲学上的社会公平问题重要得多,也困难得多。社会公平作为一个科学概念形成较晚,但以各种方式表达的有关讨论却早已存在。亚里士多德以古希腊时代特有的政治观探讨人类社会政治制度,他将得以实现“最高的善”作为国家和政治的目的及优化标准,而“至善”的重要内容之一就是近似于公平概念的“公正”。资产阶级启蒙学者不仅赋于     

哈耶克的公平分配观述评

哈耶克是20世纪西方经济学界最具有独创性的经济学家，公平分配观在其整个理论体系中占有非常重要的位置。哈耶克的公平分配观是以自由为基础、以效率为价值取向，认为市场竞争结果最为公平，反对任何经由入为设计的收入再分配政策。     

效率与公平--试论康有为的"共同富裕"思想

"共同富裕"是康有为追寻的社会发展的终极目标,在这一理想中,康有为为人们设计了"效率"与"公平"相统一的健全发展道路,但在现实中,他仍没有摆脱西方资本主义现代化"效率第一、公平第二"的陈规旧途.     

多元文化中的《我爱比尔》解读

<我爱比尔>是王安忆九十年代的小说,此前对这本小说的解读多局限在女性主义批评的视角,而忽略了它的文化批评.引入后殖民批评的一些范式,认为在九十年代东西文化冲突的特殊背景下,小说是一场文化战争的巨大隐喻,通过对主人公放弃本国传统进入西方社会这条道路的否定,王安忆倡导的是对本国传统文化的珍视,以及现代多元文化并存中的"和而不同"原则.     

鸦片战争与"中国观"的近代转换

“中国观”是对中国国情最基本的看法,以及在这种看法的指导下,人们是采取何种纲领和政策来处理中国社会的重大问题的,包括“中国疆域观”、“中国人民观”、“中国文化观”和“中国主权观”等四项基本观念。在长达三千余年的古代历史中,中国人形成了“古典的中国观”和“多民族统一的中国观”,在维护国家统一和促进民族团结方面都起过非常重要的作用,但其中包含的“天朝大国”之类盲目自大心态却阻滞社会发展。鸦片战争给中国以巨大的影响,痛苦的战败经历迫使先进的知识分子睁眼看世界。科学全新的史地知识,使他们的视野空前开阔,以全球为参照物反思中国,传统的“中国观”开始了近代转换:中国是“天朝”的观念崩溃了;“大国”的标准更新了,按新的标准,中国不是世界上唯一的“大国”;中国的船、器和战法落后,是一个“弱国”;“天朝”与“大国”的观念相脱离,“弱国”与“大国”的观念相结合;国家蒙羞,人民受害,只有改革才能救中国,“救亡的中国观”从此萌生。     

基于"三公"原则的国企改制分析

以徐工改制为例进行事件研究,基于"三公"原则分析国企改制行为,剖析了国企改制过程中国有资产流失问题。从国有资产立法角度和产权交易角度,提出了国企改制中防止国有资产流失的政策建议。     

"难度"与"限度"--也谈《野草》解读

对于<野草>的解读历来众说纷纭,大致说来,研究思路存在一个"虚"实"之辨是将它视为一个普遍性的甚至哲学品格的文本,还是将它定位为对现实政治和历史的批判、认知,再或者是对自我情爱体验的曲折表达.解读<野草>应倾向于"实"解,具体是要认识到这个文本对鲁迅个人情感和心理世界的提示.任何角度要有自身的限度,都不能走得太远.     

侧重“先富”到侧重“共富”的历史拐点——中共十七大的民生意义管窥

国民收入的分配不公以及贫富差距过大主要是由初次分配造成的。党的十七大报告首次提出“初次分配和再分配都要处理好效率和公平的问题，再分配要更加注重公平”，对此前实行的“初次分配注重效率，再分配注重公平”的分配理念进行了调整，意味着我国收入分配理念将实现由侧重“先富”到侧重“共富”的历史性转变。这一转变是保证国民收入分配公平的关键，是当前我国经济社会发展的必然要求，同时也有利于对“先富”与“共富”以及公平与效率辩证关系的把握。     

论社会保障法的基本价值取向

理论界较一致地认为，社会保障法的基本价值取向是公平与效率。根据公平与效率的基本含义，对社会保障法的公平、效率价值观予以考察，却发现社会保障法的基本价值取向既不是公平，也不是效率。从社会保障的语义、社会保障法的产生动因及社会保障法的基本属性分析，社会保障法的基本价值取向应该是安全，包括个人生活安全与社会安全。     

试论陶行知"学生自治"理论与实践

“学生自治”运动是近现代中国教育发展历程中的一个重要问题。当年陶行知从“共和国的根本与未来”的高度,对“学生自治”的理论进行了深入的研究,并将学生自治的理论付诸实践。陶行知关于“共同自治”、“练习自治”、“自我教育”、“民主集中制”的主张,对于今天学校管理与学生健康成长,仍具有很高的理论价值和现实指导意义。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。