宋辽金时期中原地区的民族融合

宋辽金时期是北方民族以空前规模进入中原、并加速与汉民族融合的时期.迁徙杂居、经济文化交流以及语言风俗的相互仿效,都促进了中原地区的民族融合.金亡以后,北方地区已经形成了融合北方民族文化的、与以前历史时期明显不同的民族文化,并且在此基础上形成了中原各民族共同的心理状态.     

中国鬼神崇拜的演进大势及其特征

中国的鬼神崇拜源远流长,它的演进循着如下一条线索:从原始社会到春秋战国是中国鬼神崇拜的第一阶段,在这个时期里,从原始的灵魂崇拜,自然崇拜,生殖崇拜到天神、地示、人鬼三位一体的鬼神系统的建立,奠定了传统皇家祀典的基础。从秦汉到隋唐,这是中国鬼神崇拜的第二阶段,秦汉信奉神仙是走向道教神系的前奏,道教、佛教的相互斗争,构成了两晋南北朝隋唐这一历史时期里鬼神崇拜中最壮观的场面,这种冲突的结     

乔幼梅教授与宋辽金元史研究

<正> 乔幼梅,1935年3月生,江苏太仓人。1951年在上海加入中国共产党。1953年考入山东大学历史系,毕业前夕被错划为“右派”。其后,历尽磨难。1978年奉召回到母校。曾任中共山东大学党委副书记、山东大学副校长等职;现为山东大学中国古代史专业教授、博士生导师、二十一世纪山东发展研究中心主任、国家教委历史学科教学指导委员会副主任、中国宋史学会副会长。1992年起享受政府特殊津贴。80年代以来,先生在担负繁重的行政事务之余,见缝插针,夜以继日,致力于宋辽金元史研究。参与承担过2项国家社科“七五”规划课题,现正主持国家教委“八五”重点课题“宋代市场研究”。在《中国社会科学》、《历史研究》、《中国史研究》等杂志上刊发论文近20篇。先生关于货币经     

魏晋南北朝志怪和古代鬼神崇拜

魏晋南北朝志怪和古代鬼神崇拜柳岳梅如果说先秦两汉时代,充斥在小说领域的是仙风道骨,那么魏晋以降,则游弋着冥鬼幽魂。鬼神观念是古代先民哲学思想的重要组成部分,鬼神故事的创作与传播更是源远流长。有关魏晋六朝志怪或者鬼神文化研究的力作纷呈迭出,但整体描述、...     

宋辽金俗文学交流若干事实的文学史意义

《蓬蓬花》、《异国朝》、《四国朝》、《六国朝》、《蛮牌序》等辽代歌曲流行于北宋末的汴京,它们是宋辽俗文学交流的缩影。宋辽俗文学交流的历史可溯源于契丹与五代的文学交流。辽代俗文学的发展,为北曲的产生奠定了基础。宋金俗文学交流始于金灭北宋。金院本在吸收、改造了宋杂剧的艺术成分后,最后发展成元杂剧;而宋杂剧在南方的发展则是融入南戏或自然消亡。因此,元曲和元杂剧的形成,本质上是宋辽、宋金之间俗文学交流的结果。     

论中国古代文化从鬼神崇拜向人文精神的转化

论中国古代文化从鬼神崇拜向人文精神的转化赵林（武汉大学哲学系）在学术界里有一种观点，即把中西文化的区别看作是伦理文化与宗教文化之间的差异。这种差异形成于雅斯贝尔斯所说的“世界历史的轴心期”（即公元前一千年中叶），自中国秦汉以降和西方基督教文化产生之后...     

《中国古代文学作品选》“宋辽金部分”献疑

现在高校流行的《中国古代文学作品选》,属于“国家‘九五’规划重点教材”.其中第四卷“宋辽金部分”,在诗词的语词注释、句意阐释以及疑难语词的失注等方面,还存在一些需要推敲的地方,就此奉以疑议.     

略论金代的儒家思想

金代思想主要体现于《金史》的各卷中,严格地讲,它同有金一代以儒学为治国指导思想是分不开的。金朝接受儒学的影响应当很早,其初是娴习中原事务的渤海人帮助建国,特别是金太宗灭辽及北宋后,加快了对儒家思想应用的步伐,到熙宗时谓“孔子虽无位,其道可尊,使万事景仰”1,把孔子已抬到至高的地位,儒学成为金帝所奉行的治国思想。　　一、金代儒家思想的渊源　　金代儒家思想既是对过去历史的继承和发展,又具有时代的氛围和特点。在历史的发展中儒家思想前后变化很大,不断地增补内容,吸取对其学说有利的方面和扬弃对其学说不利的东西,甚至同一…     

浅谈金代胡里改路

金代胡里改路 ,是金代管辖东北部边区的行政机构。本文根据有关文献和这地区的出土文物 ,对胡里改路的治所和辖区、居民及其族属等问题 ,借鉴前人的研究成果 ,谈谈自己的粗浅认识。     

论白沟的宋辽历史文化遗产

白沟在中国历史上出名,与宋辽关系密不可分。一百多年的宋辽双边贸易开启了白沟的商贸传统,"两属地"的特殊地位使白沟成为宋朝君臣关注的热点地区之一。白沟驿是接待辽朝使节的第一站,白沟还是宋朝向辽朝交割岁币的地点;不少宋代名人也因此来到白沟,并以诗文的形成传播了白沟的名字。在宋辽关系史上独一无二的特殊地位,使得白沟声名鹊起。当代白沟人有条件,也有义务将白沟的宋辽历史文化遗产加以开发。     

老子的天命鬼神观

不少研究者认为老子所言之天是没有人格意志的自然之天,但通过对《老子》具体经文的研究发现在不少章节中,老子所言之天,依然是有意志的人格神。老子没有否认上帝,他也就无法否定天命。老子明确地肯定了鬼神,对道家来说,鬼神是被坐实了的,是一种实实在在的存在。老子的"道"本身就与鬼神有脱不了的关系,神所具有的特征,"道"都有。     

林甸县四合渔场金代墓葬

1981至1983年林甸县在文物普查中先后发现多处金代文化遗存。1991年又在四合乡渔场发现和清理了一座金代墓葬,出土了一批较为丰富的随葬品,填补了林甸县没有发现金代墓葬的空白。为研究金代人群的分布提供了翔实的文物资料。     

试论金代质子制度的几个特点

金代的质子制度具有与猛安谋克制度配套执行,征质范围广,人数多,民族构成复杂,已成为一个特殊的群体和实际构成"质子性人口徙动"等显著特点,反映了金代民族关系的实际状况和基本格局。金代的质子政策,客观上促进了不同民族之间的政治、经济和文化交流,加速了民族融合的进程。     

宋明理学的鬼神生死思想探析

宋代以前的儒家典籍对死亡本身或死后世界的探索极少,即使面对这样一个人生重要课题,他们更多的是采取人生思考和安顿生命意义来面对。而到了宋代及晚明时期的理学家那里,对传统儒学中的天人合一的超越境界开始有了一些重要的推展,在对宇宙本体和形上道体进行深入探究的基础上,对生死大事做了较多的思考。在由此而形成的生死观中,死亡被视为一种自然现象（气之聚散）,不可避免,不需逃避,重要的是以虔诚的道德生命来坦然面对,到了晚明时期更是肯定了作为人生终极关怀的生死课题的探究的意义。     

司马迁的天命鬼神思想探源

“司马迁崇拜上天,笃信天命,对自己,他以膺天命的万百年一出的‘命世者’自居自励,对社会,他以‘天人感应,和‘天人合一’的天命观为尺度进行观察分析,总结其发展规律。”就连他花毕生心血编纂的《史记》的目的和内容也规定为“究天人之际、通古今之变”。①可见司马迁并没有摆脱天命鬼神观念的影响,在他身上还具有明显的天命观和神秘主义思想,本文就其天命鬼神思想之渊源,略作探讨。司马迁的天命鬼神观在《史记》中有突出的反映。《史记》不少地方重复了今文经学家神化古代帝王的说法。如说黄帝“生而神灵”,“有土德之瑞”;帝颛顼“依鬼神…     

从“旗、族”等字看先民的箭矢崇拜

从汉字尚形表意的特点出发,通过“旗、族”等字的形义分析及其同源词的系联,可以疏理出“族”字本义的由来及意义流变;通过对远古时代礼俗特点的考察,运用文化人类学等方法,指出“族”字意义的产生与先民的箭矢崇拜有关;进行人类文化学、民俗学、礼学等多种学科的综合研究,可以使汉字研究呈现一种新的局面,并促进汉文化史等相关学科的研究。     

深入推进宋辽夏金史研究的思考

70年来宋辽夏金史研究硕果累累,成就突出,整体认知有质的提升。其中,漆侠主编的《辽宋西夏金代通史》是一部成系统的优秀学术成果。研究这一时期历史,应注重强调宋辽夏金各朝都自视为中华文明的继承者,为此后中国的大一统准备了条件。宋朝在全国政治、经济、文化中具有核心地位,是当时各民族发展的压舱石。各少数民族王朝互学互鉴,为构建"中华民族多元一体"格局,共同缔造中华文明作出了历史性贡献。应继续发掘传统和出土历史资料,包括少数民族文字文献,将历史学和文献学紧密结合,让文物、文献、古文字活起来,夯实资料基础。将宏观研究与微观研究相结合,总结这一时期带有规律性的认识,汲取智慧,发挥历史经世致用的作用,促进构建各民族共有精神家园。     

古代北方民族的自然崇拜与神灵崇拜

中国古代北方民族生活在大漠南北,气候寒冷,逐水草而居,生活方式以狩猎业和畜牧业为主.由于生产力水平低下,这些民族不可能掌握自己的命运,只能任自然摆布.在他们的幻想中,大自然的一切都是有灵的,可以主宰自己的命运.在强大的自然力面前,他们除了崇拜自然界的伟大力量,祈求通过崇拜而得到佑护与幸福之外,不可能有别的选择.古代北方民族由于生产力极端低下形成的认识能力与自然力相比,显得软弱无力,对自然力的崇拜只能是一种虚幻的、颠倒的反映.这种极端低下的认识能力,不可能对自然界出现的一切复杂现象做出合理的解释,因此,顶礼膜拜自然界的一切实在是有其必然性.     

畏天命 敬鬼神──论孔子的“天命”观和鬼神观

畏天命敬鬼神──论孔子的“天命”观和鬼神观诸葛忆兵天地、祖光、鬼神的崇拜和信仰，构成华夏先民宗教生活的主体，进而演为某些基本的哲学范畴。承天之佑、先祖有灵、鬼神赐福，是先民宗教活动的主要目的，也是他们生存价值之依据。这种先古宗教观，形成于生产力低下的...     

刘文典与新文化运动时期的鬼神观

在中国社会急速转型的民国时期,民众精神思想极度贫乏,因而封建鬼神的唯心主义思潮进入大众视野。刘文典用文章对封建的鬼神观进行严厉批判,同时引进了一些西方先进的哲学理念。他深信观念的改变对于一个人乃至一个国家都具有重要作用,主张从西学的角度来改变国人的精神面貌。