我国所有制结构的现状和基本发展趋势

社会主义社会的所有制结构,是构建社会主义生产关系大厦的基础。只有建立合理的所有制结构,才有可能在社会范围内最大限度地实现劳动者同生产资料的充分结合,形成更大的现实生产力。而实事求是地认识所有制结构的现状和基本发展趋势,是正确地制定有关所有制结构政策和法规,建立合理的所有制结构的前提。     

社会主义本质与所有制结构改革

社会主义本质与所有制结构改革向翔社会主义国家的所有制结构状况，和人们对社会主义本质的理解是紧密联系的。在改革开放和建设有中国特色社会主义的实践过程中，我们对社会主义本质有了更深入的、新的理解，从而有可能和有必要进一步改革所有制结构，使其为进一步解放生...     

改革开放40年中国所有制理论的创新和发展

改革开放40年来,马克思主义政治经济学中国化、时代化取得了重大成就,形成了中国特色社会主义政治经济学,所有制理论的突破和发展是其中的重要组成部分。改革开放初期,个体经济破土而出,在"铁板一块"的所有制结构上打开了一个缺口,从此中国所有制结构的演进便获得了内生动力和呈现自身的规律性。所有制理论的重大创新是提出了社会主义基本经济制度理论。社会主义基本经济制度是中国特色社会主义制度的重要支柱,是社会主义市场经济体制的根基。基于改革开放的生动实践,我们对公有制、非公有制、混合所有制经济等中国特色政治经济学基本范畴的认识不断深化,开始形成比较系统的中国特色社会主义所有制理论。     

论宏观的社会主义所有制的改革

党的十一届三中全会以来,我国所有制形式的改革,不仅有力地推动了我国国民经济体制的全面改革,而且改变和完善了我国社会主义经济的运行机制,有力地促进了有计划的商品经济的发展。我国的所有制改革,既包括宏观的所有制结构的改革,也包括微观的所有制形式及其内在结构的改革。本文拟就宏观的所有制改革,谈几点不成熟的意见。所有制的多元化,是我国近年来宏观的所有制改革的鲜明特征。所有制的多元化,是指多种多样的具有非社会主义性质的所有制形式的出现和被引进于我国的社会所有制结构之中,     

社会主义初级阶段所有制多元化结构的客观必然性

我国的经济体制改革突破了单一的社会主义公有制的模式,逐步形成以公有制为主体多种所有制并存的多元化结构。笔者试从生产关系(所有制形式)一定要适合生产力发展状况这一原理出发,探讨我国社会主义初级阶段所有制多元化结构的客观必然性。 生产力决定生产关系,生产关系一定要适合生产力发展状况,这是人类社会发展的基本规律。在社会主义初级阶段,确立以公有制为主体多种经济成份并存的所有制结构,以适应多层次生产力发展的客观要求,是生产关系和生产力矛盾运动的必然结果。     

来稿摘登

●我国所有制结构变迁的宏观背景黄志高(安徽师大经济法政学院)指出,考察我国所有制结构由单一公有制嬗变为“主体一多元”模式的历史进程,可以找到其深刻的思想渊源、理论基础、现实依据和客观条件。党的第一代领导集体对我国经济结构的思考,为十一届三中全会以后所有制结构创新提供了思想素材;邓小平对社会主义本质的科学界定,为所有制结构改革奠定了理论基础;社会主义初级阶     

社会主义初级阶段商品经济的特殊性

一、多样性社会主义初级阶段的所有制结构,是以公有制为主体的多种所有制并存。有全民所有制、集体所有制、个体所有制、私人所有制、外商独资经营的资本主义所有制以及中外合资、合作经营的国家资本主义所有制等。所有制形式的多样性决定了我国商品经济性质的多样性,具体表现在,既有占主导地位的社会主义公有制的商品经济,又有以劳动者个体所有制为基础的简单商品经济;既有国     

党的三代领导集体对社会主义所有制结构理论的探索及贡献

新中国成立以来 ,中国共产党三代领导集体对社会主义所有制结构理论进行了不断探索 ,并在实践中发展了马克思主义的所有制理论。以毛泽东为核心的党的第一代领导集体在总体上把单一公有制看成是现实社会主义的基本特征 ;以邓小平为核心的党的第二代领导集体确认了公有制为主体、多种所有制经济共同发展的所有制结构 ,解放和发展了我国的生产力 ;以江泽民为核心的党的第三代领导集体重新界定了我国社会主义初级阶段的基本经济制度 ,进一步发展了马克思主义的所有制理论。     

进一步改革和完善我国社会主义的所有制结构

进一步改革和完善我国社会主义的所有制结构邹东涛一、所有制问题是社会主义经济理论和我国经济体制改革的最基本问题之一马克思主义政治经济学认为，所有制问题是社会主义运动的基本问题。马克思主义经济科学的特色，在于在研究人类社会时，把社会形态归结为社会经济生活...     

正确认识我国社会主义初级阶段的非公有制经济

所有制结构问题,是社会主义经济中最基本的问题。在社会主义初级阶段,进一步完善所有制结构,一个重要的内容,就是如何正确认识和对待非公有制经济。笔者就这一问题,陈述管窥之见。 一、要完整准确地把握非公有制经济的科学含义 在社会主义初级阶段,我国的所有制结构要以公有制为主体,国有经济要控制国民经济命脉,对经济发展起主导作用,这是必须坚持的一个基本原则,放弃这一原则,就等于放弃社会主义制度。但同时我们又不能把公有制当作社会主义的唯一所有制形式去追求,从而排斥任何形式和规模的非公有制经济,在经济政策上犯“左”的错误。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。     

中国共产党执政价值观探析

执政价值观是执政主体对执政活动的一般价值的政治伦理判断,其内容主要包括对执政活动的价值目标、价值标准和价值模式等的认识或评价。中国共产党的执政价值目标是实现社会主义和共产主义。党的执政基础的合法性、执政活动的有效性和执政行为的规范性是评判党的执政价值的三个最为重要的量度。“科学执政、民主执政、依法执政”的执政方式,是中国共产党的执政价值模式。     

中国共产党人政治信念形成特点初探

以新的视角研究政治信念 ,特别是对 80年来中国共产党人政治信念形成特点进行研究 ,对于共产党人在新世纪强化理论创新、实践“三个代表”的重要思想、坚定建设有中国特色社会主义信念 ,具有十分重大的理论意义、现实意义和学术价值。一信念是人们对于某种学说、原则、理想的真诚信服和执著追求的态度。信念包括政治信念、道德信念和生活信念等 ,其中政治信念是人生的强大精神支柱和力量源泉。那么 ,今天为何去探索共产党人政治信念形成的规律与特点呢 ?其必要性与紧迫性就在于 :在社会主义运动暂时的低潮时期 ,在全球化、知识经济时代 ,我…     

当代中国发展经济学论纲

西方发展经济学虽然对我国具有一定的借鉴意义 ,但它不能作为中国改革开放伟大实践的指导理论 ,所以我们必须研究中国的发展阶段、发展战略、发展道路、发展目标、发展动力、发展主体和发展方式。以此关注中国的经济问题 ,总结中国的改革经验 ,预测中国的发展趋势。目的是建立和完善当代中国发展经济学体系。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。