语言观念的变迁:北京语音如何成为近代国语标准音

在清末最后二十多年的切音字运动时期,许多文字改革者对于当时的切音字应该以何音为标准争论不一,囿于传统的文/野之分的文化观念,有的人主张以南音(南京话)为正音,但大多数人还是以传统的北方官话音为是。作为一地方言,现代北京音在1930年代才正式确立其国语标准音的地位,它是时人语言观念、教育观念、社会政治文化等各种因素相互作用下的产物。     

发展中国家的教育学

在缺乏教育的社会中,知识一直是以各种不同的口头形式流传下来的。第三世界的各个民族都曾有过这种独特的教育传统。只是在它与欧洲文化发生接触之后,才有人对此提出了疑问。欧洲传教士在为这些民族带来基督教的同时也带来了重要的读和写的文化技能,由于文化知识能提高人们的社会地位,因而这种文化技能比新的宗教信仰具有更大的魅力。但是,欧洲从来没有过专为发展中国家制定的教育学,有的只是迫使当地居民就范干所谓(殖民地)母国的殖民地教育学。这就产生了一些怪现象:在教会学校发给非洲儿童的地理课本中,关于欧洲的常识要比关于非洲的多得多;在历史课本中,把     

试论北京辅仁大学的国学教育

北京辅仁大学作为一所私立天主教大学,以弘扬中国优秀传统文化为办学宗旨。校长陈垣通过多种方式网罗了一大批国学名师,为学校的国学教育奠定了重要的师资基础。辅仁大学为了强化国学教育采取了一些富有特色的举措,学校因此成为当时中国国学教育的重镇,这些措施在今天的大学教育中仍不失其借鉴意义。     

《论语》之“耻”范畴研究

《论语》有许多孔子关于"耻"范畴的论述,这部分内容在儒家"耻文化"的发展历程中有着十分重要的地位,对后世的影响尤为明显,经过历代的道德实践,甚至已经内化为民族心理的精神源泉。作为注重传统文化和社会现实相结合的典范的社会主义荣辱观也充满了儒学禀赋。无论是从历史还是从现实来看,荣辱观教育都十分必要。     

东西方文化及其比较的实质

东西方文化比较日益引起人们的兴趣,然而对这一文化比较的实质、背景、目的都有不同、甚至大相径庭的看法。为此,我们感到有必要予以历史唯物主义的说明。 关于文化的范围,主要有两种说法:广义文化说和狭义文化说。广义说认为,文化就是人类创造的一切,即它是精神文化、物质文化的总和。狭义说认为,文化主要指观念形态的东西,如哲学、政治思想、道德观念、美学、宗教、科学、文学艺术等,不包括传播和反映这些观念形态的方式和方法,如文字、教育等,以及群众日常活动中具有民族特色的社会生活要素,如风俗习惯、礼仪等。 广义说由于把人类创造的…     

略论孔子的道德范畴体系

孔子思想是中国传统文化的基石。弄清孔子思想的一些基本范畴、尤其是其诸多道德范畴的真正含义,乃是正确评价其历史作用和现实意义、搞好对传统文化的批判继承之最基本、最关键的工作。本文旨在此方面略尽薄力。 孔子在政治上注重德教,与此相应,他建立了以仁为核心的道德范畴体系。 一、仁 孔于所谓仁,有广义和狭义之分。广义的仁是最高道德范畴,它是包括许多道德范畴的全德之称。种种道德范畴互相制约、互相结合,形成一个完美的全体,此即广义之仁。勿怪乎孔子不以仁自居,也不轻易以仁许人;贤如颜渊,仅许其“三月不违仁”。春秋时期,孔子以…     

简析孔子教育思想对高校思想政治教育的影响

孔子作为一位伟大的思想家和教育家,是中华民族传统文化的主要代表人物之一。孔子敏而好学,学问博大精深;整理古代典籍,总结先世,启迪了后代,继往开来;开创私学,有教无类,造就了一大批的人才。他作为开一代新风的思想家、教育家,不仅对中华民族的思想文化做出了重大贡献,也对后世的经济、政治、思想文化和教育的发展产生了深远的影响。     

试论孔子关于德育主体形象塑造的思想

孔子是我国王代最杰出的思想教事家，在长期的思想教育实践中，他充分认识到了教育主体（即德育工作者）在整个教育工作中的重要作用，并对德育产体形象塑造问题进行了具体的阐述。一、关于德育主体形象的标准孔子根据德鲁活动的特殊要求，将德鲁主体的标准确定为“群子儒”。“属”，这一职业，旱在孔子之先就已产生，泛指以教书为业的知识分子。“君子”，在孔子以前多表示士、大夫、国君者上层统治阶级，但孔子则常用来表达儒家的理想人格，是遭德高尚的人的称谓，不局限于上层统治者。在孔子看来，思想教盲工作，壬要是做人的工作，即壬…     

孔杨墨的利益观的现代阐释

一、论孔子以义为标准的利益观孔子是儒家的创始人，以倡仁义为宗旨，说其言利，皆以为不可也。令人困惑的是，孔子的儒学常读常新，仅仅是因为他把一切理想化，似乎难以立论。孔子的《论语》，反映了孔子的整个思想面貌。《论语》的基本概念，概而言之，最重要的有三个，...     

素食,开创新世纪健康饮食(上)

在物质极大丰富的今天,我们的GDP增长了,离婚率也增加了;我们有房有车了,烦恼却多了,欲望总是高于现实;我们吃得越来越丰盛了,身体却亚健康了;我们的医疗技术提高了,疾病却越来越多,越来越怪了;我们在孩子身上花的钱越来越多,孩子却并非如我们期望得那么优秀;加上越来越频繁的地震、洪水、干旱、雪灾等重大灾难,而我们每个人的焦虑情绪、家庭矛盾、工作压力、人际关系的紧张又不同程度地困扰着我们……问题出在哪里?是什么让我们的心灵找不到幸福、找不到精神的家园?是道德的缺失!是我们许多人许多年与道相违。我们优秀的中华文化已经断代三代之久!去中国古圣先贤那里找寻生活的智慧已成为当今世界的共识,以孔子仁爱思想为核心,以孝亲尊亲为根本的传统文化,越来越受到社会各界的认同。中宣部、全国精神文明建设办公室为落实科学发展观,构建和谐社会提出了"弘扬传统文化,做有道德的人"的口号,这也是"道行天下"栏目开办的宗旨。近年,在中国青岛举办的三届全国企业家论坛会及在全国各地演讲几十场的中华传统文化汇报团,都是场场爆满,一票难求,开启了人心的恩善、净化了社会风气。几十位通过学习传统文化而获得幸福人生的老师们用现身说法,传达了传统文化的无穷魅力和伟大力量,本栏目将刊登论坛中部分老师和分享嘉宾演讲的精彩部分,以飨读者。     

素食,开创新世纪健康饮食(下)

在物质极大丰富的今天,我们的GDP增长了,离婚率也增加了;我们有房有车了,烦恼却多了,欲望总是高于现实;我们吃得越来越丰盛了,身体却亚健康了;我们的医疗技术提高了,疾病却越来越多,越来越怪了;我们在孩子身上花的钱越来越多,孩子却并非如我们期望得那么优秀;加上越来越频繁的地震、洪水、干旱、雪灾等重大灾难,而我们每个人的焦虑情绪、家庭矛盾、工作压力、人际关系的紧张又不同程度地困扰着我们……问题出在哪里?是什么让我们的心灵找不到幸福、找不到精神的家园?是道德的缺失!是我们许多人许多年与道相违。我们优秀的中华文化已经断代三代之久!去中国古圣先贤那里找寻生活的智慧已成为当今世界的共识,以孔子仁爱思想为核心,以孝亲尊亲为根本的传统文化,越来越受到社会各界的认同。中宣部、全国精神文明建设办公室为落实科学发展观,构建和谐社会提出了"弘扬传统文化,做有道德的人"的口号,这也是"道行天下"栏目开办的宗旨。近年,在中国青岛举办的三届全国企业家论坛会及在全国各地演讲几十场的中华传统文化汇报团,都是场场爆满,一票难求,开启了人心的恩善、净化了社会风气。几十位通过学习传统文化而获得幸福人生的老师们用现身说法,传达了传统文化的无穷魅力和伟大力量,本栏目将刊登论坛中部分老师和分享嘉宾演讲的精彩部分,以飨读者。     

论黑龙江流域达斡尔族民歌的衍变与传承

达斡尔族有着十分悠久的文化传统,其民歌丰富多彩,旋律形态复杂多样,颇具特色,从不同角度生动地反映了达斡尔族人民的生活.其衍变经历了单句乐段、二句体、三句体、四句体、多句体,直至升华为比较高级的单二部曲式这样一个发展过程.鉴于民歌承栽着民族的、地域的、历史的、文化的珍贵记忆,传承保护达斡尔族民歌这一艺术文化,是建设中华民族现代音乐文化的重要内容之一,应采取的传承举措为:从娃娃抓起,使民歌融入中小学音乐课堂;在高校艺术教育中纳入"黑龙江少数民族民歌欣赏"内容,使之起到传承的标本作用;通过举办艺术节展演、演唱大赛等形式,推进民歌的创新发展.     

明代社会中的神童与神童观念

史籍对神童这一群体的书写与记录,是探察揭示中国古代社会早慧儿童面相的重要维度。与以往朝代相比,明代的神童仍旧承袭了官方认定与培养传统;不同的是,明代社会文化场域中的神童观念藉由资料的留存,有了更为清晰多样的面貌,以神童苏福为例,他的形象在地方社会和周遭舆论的建构中,已经成为地方文化体系的要素指标,发挥教化功能;时人对神童寿夭、贵贱、贤愚的品评论证、猜测想象亦可作为明代社会文化寻异猎奇的一种表征;这一时期,神童以及通过标榜神童传达的教育理念,乃至价值观,通过童蒙教材的传播,更为广泛地影响着普通孩童的生活世界;最后,回归神童本身,从早年被冠之以神童之名的士人的儿时回忆中,可以看到先天的资质要与良好的家庭教育与后天的勤奋努力相结合,才是其成功成才的必备条件,对于子弟的教育,他们同样提倡早教并积极付诸心力加以督导。     

虎关师炼称孔子“诗人”删《诗》辨

虎关师炼在《济北诗话》中称孔子为"诗人"删《诗》。其实孔子之时,并不是从文学角度看待《诗》的,而是从礼仪、政治、道德、修养等方面来看《诗》用《诗》的;孔子有"吾从周"之意,所以其删《诗》也当由此角度出发,而绝不是以"诗人"的眼光来删《诗》。虎关师炼之所以有此言论,当与其社会发展的特性、当时的社会思潮与政治形势和教育制度有关联,当然也不可排除文学理论与批评传统的影响。     

艰难的对望:清末学生与政府关系论析——以浙江籍学生为例

清末学生群体由政府意志产生,而学生背离了政府兴学的意志宗旨,学生与政府的关系决定了清末政府终结的历史趋向.本文以清末浙江学生为例,分析了政府与学子传统的雇主与待雇者关系因废科举而发生了质的改变,学生事件中两者间的交流渠道堵塞而导致同途异路.两者在绝世中艰难对望的原因,主要在于价值观的差异、中央与地方步调不一、传统社会的上升渠道堵塞、学堂易于使革命传播.学生在历史上扮演了清末政府掘墓人的角色.     

孔教、儒家与国学——对中国传统文化之近代形态的省察

近代以来,面对西方文化的强烈冲击,中国传统文化开始了自救运动,先后经历了康有为、谭嗣同的孔教时代,梁启超的儒学时代,章炳麟的国学时代等.这些不同文化形态之间存在着很大差异,反映了当时人们在西方文化的坐标下对中国传统文化的多种反思.儒家文化先后被解释为与基督教类似的宗教、不同于西方物质文化的精神文化、落后于西方文化的文化等.仔细考察这些不同形态对于我们认识中国传统文化的当代命运有着重要的借鉴意义.     

中庸之道有无可取之处

“中庸之道”是孔子整个思想体系的核心。因此我们研究孔子,必须从他的“中庸”入手。近来许多同志多从他的“仁”和“礼”等方面着眼。有的说,他的主导思想是“仁”;也有的说是“礼”。众说纷纭,对“中庸之道”却很少涉及。无人探讨“中庸”的原因,大致有二:其一是因为“中庸”在人们的头脑里印象很坏,倘如搬出     

审美交互作用与唐代长安风俗

本文从不同习俗文化中审美情趣、审美意蕴互相接触、碰撞、交流、渗透的角度,分析唐代长安风俗与西域风俗进行审美化合运动的种种形态;从当时风俗文化发生审美变更的侧面,反映了唐人大胆吸取异域文化精神的襟怀以及唐都文化开放舒展的气象。     

孔子《论语》教育思想的五个新解

《论语》是孔子教育学的忠实记载。虽然后人对《论语》中“学而时习之”“温故而知新”“自行束脩以上”“举一隅,不以三隅反,则不复也”“有教无类”这五句孔子教育名言有传统的主流理解,但事实上也存在一些不同见解。对于五句教育名言的确切解读,应该从孔子整体的教育教学思想、理念、智慧、态度、方式方法,以及词源学、语法、训诂和常识等角度进行综合分析、判断,以获得更为科学的新解。     

论孔子与苏格拉底的教学倾听

在中西方教育史上,孔子与苏格拉底都是伟大的教师形象,对后世教育实践产生了重要影响。孔子与苏格拉底都是善于倾听的教师,有值得称道的教学倾听实践。从倾听目的、倾听态度、与言说者之间的关系、与知识之间的关系四个维度,对孔子与苏格拉底的典型教学片段及相关材料进行比较与分析,有助于深入思考当今教学倾听的若干问题,从中获得重要启示。