哲学与终极关怀

人生关怀的三个层次人生在世，需要各种关怀。概而言之，人生关怀具有三个层次：物质关怀、精神关怀、终极关怀。人首先是感性的生命存在。物质关怀是满足人的生命存在所需要的物质生活方面的各种关怀，其中包括人的衣、食、住、行等诸多方面。马克思和恩格斯的《德意志意识形态》在创立唯物史观时指出，“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即…     

形而上学与终极关怀

形而上学和终极关怀是西方哲学与宗教的两个核心观念。本文阐明了希腊形而上学、基督教形而上学、康德的形而上学等范式的理论特征和实践旨趣,并简要分析了终极关怀思想的萌芽、发展及其现代演变。     

终极价值关怀与信仰危机

信仰作为一种在终极价值取向上牵导着价值创造源泉的精神机制,在现代人类价值选择冲突中,丧失了终极价值目标,出现了自身的危机.消解这种危机,理论上要科学界定好价值目标与价值标准的本质内涵,恢复信仰的终极价值关怀取向,实践中要从优化社会环境、强化个体责任两个纬度建立消解危机的现实生成环境.     

终极关怀与现实关切

终极关怀与现实关切丰子义一面对新世纪，哲学应当选择何种走向？时下有两种较有代表性的看法：一种主张放弃狭隘的“功利主义”观点，让哲学注重“终极关怀”；另一种主张面向实际，让哲学走向现实生活。这两种主张一个在天，一个在地，究竟怎么看待？毋庸置疑，这两种主...     

般若与信仰——《肇论》终极关怀的双重进路

从文字般若到观照般若再到实相般若,《肇论》完成了哲学的思辨。同时,在＂因因而果＂的基础上《肇论》诠释了因果的不灭性。因果不灭与宗教信仰休戚相关,这样,《肇论》从哲学的思辨自然过渡到宗教的信仰。般若自得与信仰自足是《肇论》终极关怀的基本进路,般若与信仰指向的皆是那＂契神于有无之间＂的人类生存之最高境界。     

孙中山的终极关怀

孙中山的终极关怀是融西方基督教文化与儒家传统文化之精华而形成的结晶.它集中地表现在孙中山对爱、生死、苦乐、幸福等问题的观点以及对理想社会的设定.孙中山的终极关怀反映了他在有限与无限、现实与理想、现实性与可能性等人生矛盾之间的态度、抉择.     

对生命的终极关怀

庄子是道家思想集大成者,庄子的思想,特别是关于人生的哲学思想一直在我国的传统哲学中占有重要地位。庄子关于人生的哲学不同于儒家和墨家,庄子哲学中生命是第一位的,这源于庄子对生命本质及意义的认识。     

现实关怀与终极关怀：中国梦生态伦理关怀的双重意蕴

中国梦的生态伦理关怀,一方面直接是对现实自然界的现实关怀,另一方面本质上是对人的整体利益、长期利益的终极关怀。其中,对人整体利益、长期利益的关怀是对现实自然界关怀的逻辑通达前提,而对现实自然界的关怀则为对人整体利益、长期利益的关怀提供了实践根基和群众土壤。     

朱子思想的终极关怀

文章对朱子思想的终极关怀及其现代启示进行了初步探索。朱子提出 ,一物各具一太极 ,圣人是己与天为一 ,从而建立了自己独步千古的形上学 ,表现了深邃独到的终极关怀。在当今人类应对空前严峻的生存挑战之时 ,朱子思想的终极关怀具有重要意义。     

道德世界的终极关怀

终极关怀是人类超越当下、追求永恒的精神渴望。以善为目标的道德,所展示的价值追求正是对自我本能的超越;道德之善可以无限逼近,却难以最终到达;道德理念内涵着追求"本质"、"始极"的维度。道德所内蕴的终极关怀特性,所显扬的是道德终极的自成目的性,不仅使道德主体因有了终极价值的前提而理直气壮,也使道德主体因体验到一种超越有限和世俗生活的意义,从而在物质利益的冲突中超越出来。     

终极存在、终极解释和终极价值——作为终极关怀的本体论

对本体论的诘难与辩护,拒斥与重建,是现代哲学进程中旨趣迥异的两种基本倾向。积极地推进现代哲学,应当在历史、现实和逻辑的统一思考中,深入地探讨本体论的基本内涵及其历史演化,从而明确本体论在什么意义上已经或正在被否定,又在什么意义上可以和应当被重建。一、本体论的指向性及其三重内涵     

儒家的丧祭理论与终极关怀

中国古初文明社会的丧祭礼仪本为一种宗教性的仪式 ,儒家对它做了新的理论诠释 ,使之发生了一种理性或人文的转变。儒家指出 ,作为丧祭目的的“慎终追远” ,其出发点皆本于孝道亲亲。丧祭礼根据“称情而立文”的原则设立 ,表现了亲亲的内在性与尊尊的普遍性规定之统一与连续。情文的统一规定了丧祭礼仪的本质 ;情文的连续则表现了文明创制与自然之间的动态的历史性关联。重情、复古 ,由血缘亲情而返本复始 ,以上达契合于天地生物之本 ,从人的生命情态之自然等差性的内省与外推的成德历程中 ,建立超越的基础 ,这体现了儒家实现其终极关怀的基本方式。这种形上学的系统 ,是哲理而非宗教 ,但却内涵着宗教性的精神和超越性的终极关怀。它给出了经由人的日用常行和自然情态生活而获得超越的一条很切实、有特色的道路     

哲学:反思、话语与终极关怀

在人类跨入新的世纪之际,哲学也面临着新的发展机遇和挑战。在推进哲学的改革和发展过程中,必须明确三个问题：第一,要强化哲学的反思功能;第二,要更新哲学的话语。哲学的发展,既需要在内容上不断更新,也需要在话语中不断突破;第三,要注重哲学的终极关怀。哲学不同于其它任何科学在于哲学给人以终极关怀。哲学通过追本、求真、达善和向美,来帮助人们确立人之生存意义、行为方式、精神追求和理性信仰,以满足其自我实现的需要。     

论哲学“终极关怀”

“终极关怀”一直是内涵广泛、含义模糊的哲学概念,在哲学史上,对其含义的澄明也经历了一个历史的发展过程。然而随着当代哲学的生活回归,哲学的“终极关怀”也越来越呈现出其本真的内涵:它是对人类生存命运的总体性、精神性和动态性关怀。     

论莎士比亚戏剧的终极关怀

莎士比亚的戏剧不仅表现了形形色色的世俗生活场景,而且包含着对人的存在状态和生命本质、人的自由选择与受限、人的生命超越和价值追求等问题的关注和深刻思考。从终极关怀的视角来解读莎剧有助于真正领悟到其思想深度和恒久的魅力。     

希腊哲学终极关怀问题批判

终极关怀是一立体结构,人类生存的理由、生存的根据、生存的目标、生存展开的方式,以及相应的精神模式和体验模式在一定的程度上都汇聚于终极关怀问题,通过终极关怀问题反映出来。所以,终极关怀问题实际上触及人类存在命运的核心问题。本文通过对古希腊终极关怀问题的...     

值得阅读的一部人学力作--《终极关怀论》评介

<终极关怀论>是一部很有份量的人学力作.各章内容上,既有对于人的本质、人的需要、人的价值、人的主体性、人权等等的理论分析和论述,又有对于人生旅程的大事关照以及人才开发与制度创新、人的全面发展与当代中国等等实际问题的深入分析和对策.因此是一部"人的哲学之悟".     

中国古代的终极关怀——读《天人·人际·身心》

韩东育同志的《天人·人际·身心》一书,正如其副标题所示,是关于中国古代“终极关怀”思想研究的一本专著.众所周知,“终极关怀”的探讨是西方近现代思想家提出来的.本     

日常存在与终极关怀中的“真”

“真”以及表达“真”的词所蕴含的文化观念,在中国文化的历史演进中产生了多方面的影响。在“诚”、自然等向度上,“真”渗入于道德追求及日常存在的过程;从主体间交往中的以“诚”待人,到直面自我时以“真”律己,“真”的观念内在于生活世界的各个方面,并构成了人的日常存在的范导原则。与“俗”及此岸世界相分而又相合,“真”表现了其在终极关怀这一层面上的独特意蕴,以真俗互融、摄俗入真为前提,终极的关怀与现实的关切往往呈现统一的趋向。作为深层的文化观念,“真”既留下了历史的印记,又制约着现实的文化创造     

终极关怀:科学精神与人文精神的统一

科学精神作为科学的精神价值的体现,包涵科学的实证精神、理性精神与审美精神。人文精神作为对人的存在意义的弘扬,引导人们在自由创造与自我完善的过程中,走向真、善、美相统一的理想境界。终极关怀作为对人生价值最高层次的关怀,是工具理性与价值理性、科学精神与人文精神的统一。