我的治学道路和美学著述

我出生于1940年1月5日,阴历是十一月廿五日。广东省潮州市人。我从小身体孱弱,不善活动。父亲是个邮电工人。依靠他在广东东部山区邮电局当邮递员的微薄工资,要养活一家七口人,是非常困难的。我因此寄养在我的祖父家。祖父是一个具有高中文化程度的知识分子。他熟悉中国古代文学,善于作诗,又写得一手的好字。我记     

论朱执信

朱执信,名大符,原籍浙江萧山,一八八五年(乙酉)诞生于广州。他的祖父、父亲都是知识分子,都曾在广州一些衙门作过幕僚。少年时代的朱执信,在父亲和塾师的教导下,勤奋攻读国学。一九○二年在广州“教忠学堂”接受“中学为体、西学为用”的教育,对资产阶级社会政治学说表现了浓厚的兴趣和如饥似渴的探求。在当时的“学外国”的浪潮影响下,朱执信于一九○四年以官费留学生进     

《绿化树》人物谈

一、章永璘作品主人公,一个出身于资产阶级家庭的知识分子。高祖、曾祖、祖父、外祖父都是近代和现代稗官野史上挂了名的人物,父亲是开过工厂的资本家。然而官僚兼资本家的家庭早已一蹶不振,活着的母亲只是北京街道上的一个穷老婆子,家里留给他的唯一财产是一个五磅装的美国“克林”奶粉罐头筒。显然不是由于个人的过错,他被开除出     

关于知识分子"新概念"

从网上看到李德顺先生《“知识分子”新概念》一文,也看到其他好几篇论知识分子的文章。心有所感,也想一吐为快。李氏破除了《辞海》所谓“有一定文化的脑力劳动者”之解说,并认为它是对知识分子的政治学界定,无疑是有道理的;但他接着又破除“来自西方、特别是欧洲的”所谓文化社会学界定,并提出了他的“知识分子新概念”:“知识分子是掌握并运用人类已有的精神文化成果从事精神生产的人。”这就不能不斟酌了!《简明不列颠百科全书》说:“‘知识分子’一词最早是指十九世纪俄国中产阶级的一个阶层。这样一些人受现代教育及西方思潮的影响,对…     

启功学艺

启功 ,字元白 ,满族 ,1 91 2年 7月 2 6日出生在北京。父亲早故 ,十岁时曾祖父和祖父又相继去世 ,靠母亲和未出嫁的姑姑抚养。由祖父的学生周济得以读完小学 ,中学未毕业便辍学了。他曾随戴绥之先生学习古典文学 ,又跟贾羲民先生、吴镜汀先生学过绘画 ,并发愤学习书法。由于家境贫寒 ,也曾一边自学文史一边教家馆 ,尽力补贴家庭生活。 1 933年经曾祖父的一位“门生”傅增湘先生介绍 ,他认识了辅仁大学的校长陈垣先生。陈垣看到启功自学作业后 ,认为“写作俱佳” ,便安排他到辅仁附中担任国文教师。然而不久 ,中学校长认为他中学尚未毕业就教…     

试论杜甫的爱国主义思想

杜甫(712—770)字子美,河南巩县人。他出身于一个世代“奉儒守官”的封建仕宦家庭。他的祖父杜审言是初唐著名诗人,“文翰显时”,曾写过如“云霞出海曙,杨柳渡江春”(《和晋陵陆丞早春游望》)这样色彩清丽的“近体”警句。他的父亲杜闲曾是兖州司马,也是一位严谨耿直的“守官”。因此他自小就受到了良好的家庭教育,受到了儒家“匡时济世”的思想熏陶。这是杜甫所以能够成长为伟大诗人的先决条件。     

中国革命的发展与鲁迅思想的演变

鲁迅说过:“我是封建社会的最后一个知识分子。”他以此为起点,到成为伟大的无产阶级文化战士、共产主义文化思想的伟大先驱,经过了艰难、曲折、漫长的历程。鲁迅的这段思想历程,与中国现代革命史血肉相联。“四人帮”及其御用文人曾经伪造过一个假鲁迅,把他捧为“天才”和尊神,用来打人、整人。另外还有些论者、研究者,喜欢拔高鲁迅,把他同中国革命分离开来。这不仅歪曲了鲁迅,也歪曲了中国现代思想文化革命的历史。其实,鲁迅作为封建社会最后一个知识分子,曾经“背着因袭的重担”,作为受资产阶级思想学术影响的民主革命者,     

周恩来对知识分子理论的贡献

一、关于知识分子的阶级属性周恩来关于知识分子理论的最大贡献是，正确地解决了知识分子的阶级属性，第一个明确提出知识分子不是一个独立的阶级，他们中的绝大多数是工人阶级一部分的著名论断。早在1925年6月，周恩来就针对党内普遍认为知识分子和工人农民一样是一个单独的阶级这一错误观点指出，“知识阶级”的说法不符合马列主义的基本原理。他说，知识分子完全不是一个阶级。在资本主义社会里，有大资产阶级、小资产阶级、无产阶级，而没有知识阶级。压迫者利用知识分子来压迫人，被压迫者也可以利用知识分子来反抗压迫者，因此知识分…     

论吴虞“反孔”的是与非

吴虞,(1872—1949)四川成都人。原名永宽,后改名为虞。曾任过中学、中专教员和北京大学、四川大学的教授。他出身于一个封建地主家庭。当康有为、梁启超主张的变法维新思潮传入四川后,吴虞是成都地区主张“新学”的第一人。他一面在成都教书,一面反对封建礼教,主张家庭革命和社会革命。他不顾当时一批封建遗老和政客等的反对和“鄙笑”,四处“搜访弃笈,博稽深览,十年如一日”。就是说,他到处搜寻被封建遗老等人认为是“弃笈”的新书和报纸,加以深入的研究和广博的考证之后,形成了自己的思想。1898年康有为等所领导的戊戌变法失败后,一批有志革新的知识分子更加焦虑我国的前途。吴虞在“不能不为蜀学前途悲也”的呼声中,于1905年离开他的妻女到日本法政大学学习。吴虞以后谈到他这段思想变化过程时说:“戊戌以后,兼求新学,乙巳(1905)年东游,习其法政。廿年来所讲学术,划然悬绝”。说明了他在思想上的变化。     

我的第一篇作文

成为作家后,我常被问到一个问题：“您是怎样成为作家的？”是啊,一个人从事某种职业绝不是偶然的,除了他的天赋,一定也和他的成长环境分不开。客观地说,我的家庭并没有为我提供成为作家的环境。父亲是知识分子,他的同辈亲戚虽然大多也都是知识分子,但他们从事的几乎全是技术性工作,比如高级工程师一类。     

为“中学为体,西学为用”一辩——兼论近代知识分子文化人格的转型

"中学为体,西学为用"虽然在文化革新路径的选择上有其历史的局限性,但其方法论意义却具有跨时代的价值。"中学为体,西学为用"毕竟为中国人打开了一扇通向未知文化领域的大门,促使中国人走出以往文化的固定圈子,真正"睁开了眼看世界",从此确定了"会同中西"、再造文化的思路和方向,这是一个巨大的历史转折。"中学为体,西学为用"的思路在近代知识分子文化人格的形成上所起的作用主要有三个方面:一是培养了近代知识分子的开放心态;二是确立了近代知识分子对民族文化的自信心;三是形成了近代知识分子多元化的价值认同意识。     

后现代知识转型与知识分子危机

后现代知识境况与知识分子危机 知识分子从来也没有像今天这样贫困、孱弱和尴尬。知识分子发现知识的疯狂增长使自己不再成为掌握知识的人,而日益成为被知识所拿握的人。他已经从博学之士成为一个狭窄领域内的“专”家,并因自己处身于物质增长而精神贫困的商品文化时代而饱尝失落感。 事实上,西方后现代哲人早在八十年代初期就已经注意到精神文化的崩溃和知识分子的漂泊无定感。法国思想家让一弗·利奥塔德指出,1968年“五月风暴”成为知识分子角色转型     

评《灭亡》的主人公杜大心

<正> 《灭亡》是确定巴金文学道路的奠基作,也是描写小资产阶级革命知识分子生活的第一部有影响的作品。作者在小说中集中笔墨刻画了主人公杜大心投身革命后的内心世界,着力表现他的思想性格化点,“真实地暴露了一个想革命而又没有找到正确道路的小知识分子的灵魂”。作者当时就是这样的一个知识分子,他在以激情的笔触塑造杜大心的时候,通过渗透、寄托的办法,也将自己的思想感情表达出来。因此,他讲“我不能说杜大心的身上就没有我自己的东西”。但社大心毕竞不是作者,他有着作者当时也并不同意的东西。作者声称:“杜大心不是我自己”,“我不是杜大心底信徒”,“我对他的态度是很公平的。我     

王朔早期小说及近年文学行为:唤醒“文革”后遗症——兼议当今文化批评重生的“文革”疯癫症

王朔的文本 现象 ,是本文研究的对象。其小说主人公无法摆脱“文革”遗留给他们的饥饿和尴尬。王朔厌恶自身的知识分子化 ,说到底是厌恶某些知识分子的伪善懦弱却道貌岸然 ,但王找不到解决的药方。他砸碎了这个精神饥荒年代中国人最后的精神饭碗 ,引爆文化批评的“文革”漫骂疯癫症。这是一个漫骂的文化时代 ,伴随着网络的谣言、明星的绯闻共生     

闻一多抗战后期思想发展的历史逻辑

闻一多从诗人、学者到民主斗士,是一个爱国主义者所走过的道路。他的思想前后发生了重大变化,这是爱国主义思想自身合乎历史逻辑的发展。他思想发展的内在动力,是他心目中的“应然”中国与“实在”中国的矛盾运动。其思想突变起始于抗战后期他对原来的国家观念的扬弃。他目睹国民党统治的腐败与日趋反动,认识到了国民党的政府不能代表国家。他受五四精神的鼓舞和共产党人的影响,转而从“人民本位”立场上认同了新民主主义方向。闻一多的思想转变,体现了他作为一个先进知识分子与他所从属的知识分子群体的广泛联系,凸显了他在为人民的民主与和平的新中国而奋斗的事业中的特殊地位。     

革命先烈王德三同志

(一) 王德三,名懋廷,字正麟,号德三。一八九八年出生于云南省祥云县的一个农村大家庭。全家七十多口人,三代都未分过家,由他的三祖父主持家务。祖父和父亲都是农村私塾教师。母亲是一个善良勤劳的妇女,是个“聪明勤苦而好强的人”,“她始终望她的三个儿子读书成器”。王德三有弟兄三人,哥哥名濡廷(即王复生)、弟弟名馨廷。父母亲尽力支持他们兄弟三人读书,后来他们都学有所长,并走上了革命道路。王复生同志为我党创建时期的党员。中国共产党诞生前,他就积极研究马克思主义学说。一九二○年在李大钊同志的主持下,他与     

我扭转了“只专不红”的错误思想

自从“红与专”的问题展开辩论以来,广大知识分子都接触到自己灵魂深处的核心部分;这是每一个人的人格中心的所在,也是他最不愿触犯的地方。现在必须把它触犯一下,并且必须把它彻底粉碎,这就不能不引起一番剧烈的思想斗争;在斗争的过程中引起了极度的痛苦与不安,但在斗争胜利后,也会引起愉快与舒畅的心情。我开始对“红与专”的认识是极端错误的。我认为“红与专”的问题只是知识分子生活细节上的问题,不是大是大非的问题。所谓“读书人”少不     

杂谈金圣叹

金圣叹历来都是一个有争议的人物。他当然不是完人,保留着不少传统的忠君思想;但是,他是一个有正义感、痛恨贪官污吏、敢于为民请命的人。他之所以被杀头,官吏罪名是“上惊先帝之灵”“目无法纪”。具体情节大概是:金圣叹等一批知识分子,在顺治皇帝死后,趁着巡抚朱国治等官员们集体哀悼的时机,鸣钟击鼓,在文庙哭诉吴县知县任维初乱摊派赋税、乱罚款的劣迹。这位贪官把裂开的大毛竹泡在尿里,用来痛打拖欠税赋的人,曾当场打死过人。他还能监守自盗,盗卖仓库的粮米。吴县人都恨透他了,因此有哭庙之举。参加的有百余人,围观的上千人。现场“群声…     

幻梦与诗章:李商隐诗心抉微

(一)心中的诗神作为一个现实的人,李商隐是晚唐社会中一个怀才不遇的知识分子,是一个半生漂泊于各大节镇幕府中以卖文为生的“下僚”,因此,其政治地位是卑微的、悲剧性的(特别是与其才能和抱负相比)。可是,艰难困苦和备受驱使、压抑的生活不但没有能扼杀,相反却锤炼了他的艺术才能,从而玉成了他精湛高超的诗歌艺术。于是,作为一个历史     

论欧阳修的“圣贤情结”及其影响

在北宋以前,期许成为圣贤的人不在少数,但就整个社会而论,还没有形成一个普遍的风气,以圣贤自居的做法也没有得到社会的普遍认可。但北宋的欧阳修扭转了这一局面,欧阳修具有浓重的“圣贤情结”：第一,他热衷于对“圣贤”之道的体认和阐释;第二,他有着浓重的自觉比拟圣贤的文化心态;第三,尤其重要的是这种“圣贤情结”表现在他一生的实践中,他在“立德”、“立言”和“立功”等方面都堪称典范。欧阳修所具备的这种“圣贤情结”有着深刻的认识价值：它充分表明了宋初以来,中国知识分子主体意识的再次高扬;在欧阳修“圣贤情结”的影响下,众多知识分子坚定地认为成为“圣贤”并不是一个遥不可及的梦想,他们认定自己通过努力完全有成为“圣贤”的可能;另外,欧阳修散文简约明白风格的形成也与他有意识地追摹圣贤经典风格有相当大的关联,甚至影响到了宋代众多“拟圣派”作家的出现,这可以看作是欧阳修“圣贤情结”对其散文创作,乃至于宋代散文风貌的形成最直接的影响。