以人为本，变“堵”为“导”——基层大学生思想政治工作改革的实践与思考

2004年10月中共中央国务院发出《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中强调指出,加强和改进大学生思想政治教育,对于全面实施科教兴国和人才强国战略,确保有中国特色社会主义事业兴旺发达、后继有人,具有重大而深远的战略意义.做好大学生思想教育工作就要以人为本,深入了解学生的心理,把思想工作和心理健康教育相结合,双管齐下,形成合力,才能取得良好的效果.     

以"三个代表"为指导,加强大学生思想政治工作

"三个代表"重要思想是新形势下加强大学生思想政治工作的指导思想,按照"三个代表"的要求教育大学生自觉树立全心全意为人民服务的人生观和价值观,把自己培养成先进的社会主义事业的建设者和接班人是高校学生思想政治工作的新课题.     

具备六种意识 成为“六型”干部

建设一支高素质的大学生思想政治工作队伍,是在国际国内形势发生深刻变化、高等教育快速发展的背景下,加强和改进大学生思想政治教育工作的重要组织保证.为适应形势的需要,高校学生思想政治工作干部必须具备六种意识,成为"六型"干部;必须处理好六对关系.同时高校必须高度重视思想政治工作干部的教育培养,为他们的成长创造必要的条件和良好的氛围.     

“80后”与“90后”大学生政治思想状况的比较研究——以武汉高校大学生为研究对象

不断加强和改进当代大学生思想政治教育是高校教育的一项重要任务.伴随着社会的不断发展和进步,"80后"与"90后"大学生的政治思想状况也发生了新的变化并呈现出新的特点.通过对武汉10所高校"80后"与"90后"大学生的政治思想、价值取向、人生态度等的现状进行调查分析,提出高校学生思想政治教育工作针对性的对策和建议,供高校思想政治教育工作者参考.     

关注"90后"大学生思想特点创新高校思想政治教育方法

"90后"是当前大学生的主体,因成长环境的不同造成了其身上具有不同于70、80年代大学生的特性,这给高校思想政治教育带来了现实的挑战.思想政治教育者应根据"90后"的思想特点,创新思想政治教育方法,增强思想政治教育的针对性和实效性.     

"00后"大学生媒介化生存新特征及思想政治教育引导策略

媒介化生存状态下,"00后"大学生呈现出生活及学习方式移动化、话语传播个性化、社会交往圈层化、娱乐和消费悦己化的新特征.过度的媒介使用也导致"00后"大学生身心健康受损、思维认知能力发展受影响和价值选择困难等新隐忧.在思想政治教育中采用媒介化手段,实施"至下而上"的教育引导策略,能进一步提升"00后"大学生思想政治教育工作的精准性和实效性.     

构建大学生思想政治教育的合力机制——基于对大学生思想政治教育发展历程的思考

大学生思想政治教育工作一直是高教工作的重要组成部分.回顾60年来大学生思想政治教育机制的演变和发展,可以看到,大学生思想政治教育的内容经过了一个以"红"为主、"又红又专",到以"红"代"专",只"红"不"专",再到"红专结合"、以"专"为主,以及现在"红专结合""红专并重"的发展历程.而大学生思想政治教育机制也经过了一个课内外、校内外教育结合,课外教育、社会教育为主;课内课外教育结合,课内外教育多样化发展的历程.21世纪的大学生思想政治教育面临新的形势,需要从与时俱进筑牢理论基础、丰富和拓展政治教育内容、转变和创新工作方式、加强工作队伍建设、营造和优化工作环境五个方面,构建大学生思想政治教育的合力机制.     

重视和加强"第二课堂"对大学生思想政治教育的作用

本文提出"第二课堂"是新时期加强大学生思想政治工作的有效途径,分析了"第二课堂"具有明显的针对性、主动性、灵活性和时代感的特点;它是服务于学生主体的发展,符合青年学生的特点和认识规律.文章还论述了通过"第二课堂"开展大学生思想政治工作的内容、形式、方法、手段,并就如何健全"第二课堂"思想政治工作的机制提出了建议.     

构建和谐社会与大学生思想政治教育工作机制创新

加强和改进大学生思想政治教育工作,促进大学生全面发展,是建设和谐社会的必然要求.只有适应构建和谐社会的需要,把大学生思想政治教育工作放到构建社会主义和谐社会的大环境中,探索"3322"育人协同机制,创新大学生思想政治教育工作方式方法,"虚"功才能收到实效.     

增强“三个代表”重要思想“三进”工作实效性的思考

高校要扎扎实实地做好"三个代表"重要思想"三进"工作,必须站在政治的高度,促使教师观的与时俱进,确保第一课堂教学的入脑、入心,积极开辟其他渠道和基地,形成立体化、网络化的教育格局,最终达到大学生的真信、真用,让"三个代表"重要思想成为当代大学生的精神支柱和行动指南.     

论梁漱溟对西方政治概念的解读

理性、自由、平等等西方政治概念被认为具有普世价值,但这并不构成中国政治发展必须接受它们的直接理由。因而,用可被理解的方式将它们表述出来,让中国人能够认可便是一项艰巨的工作。梁漱溟以文化言说政治,给出了独辟蹊径的诠释：籍佛家唯识理论辨析理智与理性;以儒家伦理思想解释平等与自由。梁氏将佛学、儒学及西学知识三者糅合在一起,构成了他解读西方政治概念的主要特色。     

中国传统文化中的“和”对中国外交的影响

文化是影响国家外交的重要因素之一,从文化角度理解一国对外关系已成为一个重要的研究视角。中国有着源远流长、底蕴深厚的传统文化,和是中国传统文化的精髓,以和为贵、和而不同、天人合一是其深刻内涵的三个重要层面。和作为中华文化的人文精神及价值理想,对当代中国外交的指导原则、发展道路和战略目标产生了潜移默化的深刻影响。     

中国传统和谐思想的现代意蕴

在中国的传统文化中,蕴涵着丰富的和谐思想。它作为一种被普遍接受和认同的人文精神,涵涉儒、道、释,成为各家各派思想学说的灵魂。和谐社会的提出,给我们提供了重新挖掘传统和谐思想内涵的良机。和谐作为一种崇高的理想与社会模式,挖掘、整理其经过数千年文化积淀的中国传统文化中的和谐基本精神、基本思想,无疑对当前构建和谐社会有着重要的借鉴作用和伦理启示。     

再论毛泽东的社会主义文化思想

建国后,毛泽东提出和实施了一系列社会主义文化思想:一、中国社会主义文化是马克思主义文化中国化的成果,而不是中国传统文化马克思主义化的产物;二、把中国传统的精英文化和世俗文化整合为大众化的社会主义新文化;三、广泛的思想改造和政治教育是建设社会主义新文化的必要条件;四、加强党员道德修养和树立大众化的道德榜样是建设社会主义文化的重要方式。在此基础上,他创造性地把中国传统的伦理型文化转变为社会主义文化,开创了中国文化发展的新阶段。     

儒家法律思想对构建和谐社会的启示

儒家法律思想以"礼治、德治、人治"的主张贯穿于中国法律文化思想的整个过程中,不但影响了中国社会文化生活领域,更深刻地体现于法律制度当中。在推进和完善法制建设的过程中,对儒家法律思想,要认真研习,取其精华,去其糟粕,使之成为我国法制建设中不可或缺的参考和借鉴。     

中西方管理思想的比较分析

通过研究中西方管理思想的产生与发展 ,比较分析了中西方管理思想的差异。指出造成这种差异的原因是中西方文化的不同 ,提出只要能够充分地吸取中国文化中的精华 ,有效地剔除糟粕 ,开拓创新 ,就能建立起一种有中国特色的现代管理体系     

邓小平理论思维模式与儒家思维模式的关系

中国传统文化是邓小平理论的一个重要思想来源。中国儒家思维模式之所以能够对邓小平理论产生影响,首先在于对邓小平个人思维模式产生影响;其次在于儒家思想的形成背景和面对的问题与邓小平理论的形成背景和面对问题的相似;最为关键的是儒家思想与西方传统哲学具有不同的纯构成性,而非现成性的思维模式,这种思维模式使儒家具有摆脱一切外在的存在规定性,具有抗拒中西方文化思想史上思想的现成化和体制化这种特别顽固倾向的能力,成为邓小平理论寻找突破现成化、教条式的马克思主义的最有力的思想资源。     

传统政治文化研究与政治文化的综合创新

从政治文化的角度研究中国思想文化及其现代意义 ,进而探讨中国传统政治文化研究与当代中国政治文化的综合创新及社会主义政治文明建设之间的深层关系 ,是一个非常有意义的新问题。     

想象的空间:都市文明与中国文化的现代性进程——基于科学思潮的视角

都市文明与中国文化现代性进程息息相关,都属于"西学东渐"影响下中国社会意识形态的新产物。在科学思潮的主导下,都市文明为中国文化的现代性进程提供了发展的空间,促使日常生活呈现出审美化的特质。这导致了都市文明在中国文化的现代进程中获得发展与完善,使得两者共同丰富了科学思潮的人文内涵,并促进科学思潮得以在人文精神的层面来影响社会的大多数。因此,科学思潮既积极地推进了中国社会、文化与城市的现代性进程,同时也为这一进程带来了诸多无法回避的问题。从科学思潮角度切入,可为中国文化现代性进程与都市文明两者的研究提供新的思路与视角。     

略论儒学的演绎与中国传统文化

产生于春秋大变革时代的儒学在汉代成为中国传统文化的主流.儒学究竟在什么意义上代表中国传统文化的主体内容,为什么能代表中国传统文化,文章从儒学的演进脉络上考察其包容性、主体性和不断更新的特点.正是这些特点使儒学保持着强大的凝聚力、辐射力和生命力.