从“两论”起家到走科学发展道路的大庆文化

在改造现实世界的过程中,人也改变着自己本身。我国现代化建设及大庆城市文化提升的关键,在于人的素质的提高。大庆的发展建设,不仅蕴涵着城市文化建设,也蕴涵着人的素质提升。提升大庆城市文化从战略思想上应以"两论"作为思想指导,树立科学发展观,还要重视社会效益和弘扬主旋律。这些就是要继续保持大庆精神的生命活力,用积极的正面的人文关怀去感召人们、激励人们,促进人的全面发展,进一步发挥大庆精神为大庆市"两化"建设提供精神动力和智力支持的核心作用。     

从“无明”到“明”──论审美评价

审美评价是美学研究中的重要范畴。它是审美意向与审美指向交融贯通、协调共生后所产生的动态心理要素，属于审美体验中的协调范畴．而且它不仅实践活动、认识活动那样倒重于对外在对象的认识，而是侧重对于外在世界的满足自身程度的价值评价。这价值评价，就其内容来说，源出于爱，就其实现来说，则是一种生命的“大游戏、大慧悟、大解脱”。①审美评价的内容为什么会源出于爱，而不是任何的现实关怀呢？原因在于：审美体验是人之为人的全部可能性的散开，是人类自由的瞳孔，灵魂的音乐．它永远屹立在未来的地平线上。因此，审美体验一旦进…     

墨学从“显学”到“绝学”原委探析

传统观点认为，墨子是劳动者即“农与工肆之人”利益的代表，故其主张得不到后世统治者的采纳而成“绝学”．本文则不同意这种成说，认为墨子是春秋战国之交社会变革过程中涌现出来的新兴社会力量的代表，是缔造新文化的激进派，这也正是墨学成为“世之显学”的重要原因．与儒家“法周”不同的是墨家“法夏”，利用原始文化中的博爱、互利、民主、平等、“天下为公”的精神去批判和否定礼治文化中不合理的主张与黑暗政治统治，并试图再造一种全新的文化价值体系．文章还指出，墨学从“显学”到“绝学”这一历史悲剧的原委，除了其学说本身具有狭隘的经验论与脱离实际的因素外，更重要的是应从中国传统文化变迁中寻找答案，作为为新兴社会力量现身说法的墨学也正是在完成自己使命之后而遭禁绝的。     

从“失衡”到“平衡”──邓小平思维特色研究

邓小平为了具体落实分“三步走”、基本实现现代化的宏伟蓝图，在1978年把打破平均主义“大锅饭”，允许一部分地区，一部分企业，一部分工人农民先富起来，作为解放思想，激发人民群众生产积极性的一个“大政策”①提了出来。这个“大政策”为中国社会注入了新的活力，使国家、集体、个人的经济状况发生了倾斜，牵动着各方面的利益关系，引起人们普遍的关切。因此，认真学习这个“大政策”，深刻领会其精神实质，正确估价其积极意义，不仅显得必要，而且是十分重要的。除了人们所熟知的，这个“大政策”以承认差别为前提，以诚实劳动、合法…     

“两论”起家的由来——刍议“两论”起家

“两论”起家是大庆石油大会战中形成的光荣传统,这一传统,曾经对会战取得全面胜利起着决定性作用。从石油会战的实践总结出:首先,“两论”是大庆会战艰难困苦中的精神动力;其次,“两论”是大庆石油会战生产经营中的科学指南;再次,“两论”是大庆石油会战艰苦创业中的思想方法。     

从“厉而不严”到“严而不厉”：中国刑法结构的发展趋向

“严而不厉”和“厉而不严”是我国著名刑法学家储槐植教授在对世界各国罪刑配置深入比较的基础上,提出的两种刑法结构类型。前一结构更有利于实现刑法关于犯罪控制和人权保护的两大机能。刑法和刑事政策的转变表明,我国刑法结构正在由“厉而不严”向“严而不厉”这一更加科学的方向发展。     

从“机械主义科学”到“人本主义科学”──马斯洛心理学方法论探微

马斯洛在人本心理学运动中"精神之父"地位的确立,主要归因于他对心理学方法论的思考。其"以人为中心"的方法论的提出,动摇了主流的科学主义方法论的根基,确立了人本心理学运动的基调。考察其内涵,分析其是非功过,不仅是完整把握西方心理学发展脉络之所需,于思考我国心理学发展之路亦不无助益。     

从“礼乐”到“仁义”──中唐儒学的演变趋向

皮锡瑞曾极其简扼地把宋以前与宋以后的儒学概括为：“汉儒多言礼,宋儒多言理。”《经学通论·三礼》,中华书局１９５４年版第２５页）“多言礼”的,不只是所谓汉儒,而是包括从汉至唐的儒者;其所言宋儒,也不仅指两宋,而应读解为宋学。宋学渊源于中唐的“儒学复古”,作为其中坚的古文家大力提倡仁义,关系到宋代性理之说的产生,这些已属常识。但是中唐古文家为何大力提倡仁义,对此似乎没有给予充分的研究。本文试图探索一下从礼乐到仁义的转换及其背景。一、唐代礼学的变化众所周知,六朝人精通礼学,有不少大型著作,如刘宋何承天…     

“两论”起家的哲学思考——八议“两论”起家

半个世纪以来，大庆油田开发建设坚持“两论”起家，坚持科学的知行观和方法论，取得了一个接一个的辉煌胜利。只有继续坚持“两论”起家的基本功，才能在高科技新会战中取得稳产4000万吨的新业绩。     

从“晋江模式”到中国式现代化新道路的“晋江经验”

从县域实现中国特色社会主义现代化的角度来看,可以看出晋江的改革发展实践经过了三个阶段,分别是自发的“草根生长”、自觉的模式总结、自信的经验探索阶段。党的十八大以来,晋江进入探索实现共同富裕的社会主义现代化阶段。从“晋江模式”到“晋江经验”,再到以民营经济助推共同富裕实现社会主义现代化的县域探索,晋江的改革发展实践为中国式现代化道路注入鲜活经验。这个经验概括地说,是一种“内生动力型现代化”与实现共同富裕的现代化。     

继承“两论起家”基本功

大庆油田从开发建设起,会战工委坚持以"两论"为武器,指导油田开发建设实践,高水平、高速度地拿下了大油田。继承"两论起家"基本功,必须坚持战无不胜、攻无不克的革命精神,必须坚持解放思想、实事求是的思想路线,必须坚持"为国争光、为民争气"的爱国情怀,必须坚持独立自主、自力更生的发展道路,必须坚持相信群众、尊重群众的人本思想。     

从“五四”到“四五”

1919年5月4日,北京学生三千多人,齐集天安门前,反对帝国主义列强把持下的“巴黎和会”,让日本继承德国在我国山东所强占的权利;反对北洋军阀政府的卖国外交政策;反对出卖国家主权的三个卖国贼——曹汝霖、章宗祥、陆宗舆。他们高呼“外争国权!内惩国贼!”“还我山东!”“争回青岛方罢休!”等爱国口号。会后举行了壮烈的游行。但游行队伍走到外国使馆林立的东交民巷口时,却不许进入,因为八国联军入侵中国后订立的《辛丑条     

从“四四二” 到“二六二”

足球比赛队员的阵列惯例是以“四四二”排列的。1982年3月,巴西队在同西德队的一场足球赛中,突然摆出闻所未闻的“二六二”新阵式,迫使以打攻势足球著称的西德队退守后场,终遭败绩。这出     

从“聚义厅”到“忠义堂”

“宋江投降,搞修正主义,把晁的聚义厅改为忠义堂,让人招安了。”毛主席这段指示深刻地揭示了宋江把晁盖的聚义厅改为忠义堂,就是搞投降,搞修正主义。一宇之易,从根本上篡改了梁山农民军的政治路线,也从理论上修正了他们的革命思想。     

从“主义”到“问题”

我国法理学直接来源于苏联的法理学 ,间接秉承着欧陆法理学传统。该传统在以往的特点是特别关注法律的“宏大”问题。 2 0世纪以来 ,欧陆法理学明显出现的对司法中微观问题的系统论述 ,并未在我们这里得到回应。只是近些年来 ,随着中国司法改革任务的提出以及司法在法治乃至整个社会、政治生活中地位的日显 ,我们才开始关注司法并同时关注欧陆和英美关于司法的理论。尽管如此 ,我们对于司法中法理学问题的探讨还只是初步的 ,还没有引起法理学界的共同关注。这就需要我们不失时机地将法理学研究的主要任务放到以司法为核心的法律之“微观论证”上来。本组笔谈的目的即在于此。     

从“份内”到“份外”

我们沔阳县沙湖区供销社在实际工作中,常常碰到这样两个问题:一是国家某些物资供应跟不上农业生产发展的需要。譬如,生产队需要更多的化肥,需要大量的高效农药,国家调拨给我们的却没有那么多。二是某些生产队缺少资金,有货无钱买。这两个问题往往     

从“批判”到“批斗”

上世纪六十年代初,《北京晚报》开了一个《燕山夜话》的专栏,时任北京市委书记处书记兼《人民日报》社长、主编的邓拓,以马南部之名为这个专栏写杂文。其中有一篇《“批判”正解》,文章开头说,他的几个无话不谈的老朋友,都是高级知识分子,不久前来看他,谈话中提到了那年头盛行不衰的思想／学术批判,主客双方各持一说,吵得脸红脖子粗,直到夜深也没吵清楚。邓拓认为,这是“一个带有普遍意义的问题”,于是继晷焚膏、挑灯夜战,以公开信的形式,阐述了他对“批判”的意见——     

从“韩海苏潮”到“韩潮苏海”

韩愈、苏轼是中国文化史上的两座大山,他们各自构建出了自己的独特的文化世界,他们以其博大和深邃奠定了自己在唐、宋文化史上乃至整个中国文化史上的崇高地位,以至赢得“韩潮”、“苏海”或“韩海”、“苏潮”之称。最早对此评价的是宋人李涂,他在其《文章精义》中说:“韩如海     

从王启民看优秀知识分子的成长道路

“新时期铁人”王启民是中国优秀知识分子的典型代表。王启民从一名大学毕业生到著名的石油地质专家，从一名普通的科技工作者到今天的“新时期铁人”，他走过的道路，是一条新中国知识分子投身于社会主义建设，把自己的人生与国家、民族、事业自觉融在一起的道路。探索他的人生轨迹，揭示他的成长规律，对于指导我们加强知识分子培养，造就一支高素质知识分子队伍，具有十分重要的意义。一、用科学理论武装头脑，确立辩证的思维方式，是优秀知识分子成长的前提条件王启民之所以能为祖国的石油事业矢志不渝、呕心沥血，最重要的原因，是他注…