殊途同归:道家生态伦理意蕴与西方生态伦理思想异同初探

道家思想以其鲜明的自然主义情怀为西方生态伦理学者们所推崇.然而笔者认为,西方学者所宣扬的自然所具有的权利、价值、尊严,在道家思想看来正是有限之是非判断.道家思想之所以可以挖掘出当代意义上的生态伦理意蕴,更因为与西方生态伦理思想在"回归自然"这一内在精神的上契合.     

论陈梦家自然诗的文化内涵

作为后期新月诗派的代表诗人,陈梦家的诗具有深厚的文化底蕴.其中,以自然为题材的诗更是呈现出一种中西合壁的文化景观:中国传统文化中道家的超越精神、儒家"仁者乐山"的比德态度、佛禅的妙悟畅神观念与西方文化中的自我意识、宗教情操、爱情至上思想、哲理倾向和谐相融.     

殊途同归:道家生态伦理意蕴与西方生态伦理思想异同初探

道家思想以其鲜明的自然主义情怀为西方生态伦理学者们所推崇。然而笔者认为,西方学者所宣扬的自然所具有的权利、价值、尊严,在道家思想看来正是有限之是非判断。道家思想之所以可以挖掘出当代意义上的生态伦理意蕴,更因为与西方生态伦理思想在“回归自然“这一内在精神的上契合。     

方东美对原始儒家、道家哲学的阐释

在方东美看来 ,原始儒家、原始道家分别代表了儒家哲学和道家哲学的“真精神”。对于原始儒家、道家哲学的阐释 ,是方东美学术思想的重要内容。本文扼要地介绍了方东美关于原始儒家、道家哲学的论述 ,并指出这些论述至少表明了以下两点 :l、方东美的学术立场是以民族传统文化为本位 ,同时有选择地接纳西方文化。这正是现代新儒家的基本文化立场。 2、方东美认为 ,儒家的基本精神是“创造精神” ,道家的基本精神是“超脱精神”。这两种精神 ,都是中国哲学基本精神的重要内容。     

文化身份的焦虑——尤金·奥尼尔道家情结解读

尤金·奥尼尔深受东方宗教与文化的影响,而其中的道家情结更是成就了其剧作的艺术魅力与思想深度。本文从奥尼尔的爱尔兰移民后裔出身入手,分析他与天主教信仰的深刻渊源以及幻灭之后的背弃;通过梳理道家思想在当时西方及美国的传播与接受,指出道家思想与奥尼尔对文化身份的焦虑的深层契合以及在其作品中的全面体现。     

道家思想与现代文学的个人主义精神

在中国传统文化思想中,以道家思想最富于个体性的精神光辉。与现代意义上的个人主义迥异其趣,道家思想中的个体性并非建基于“主”/“客”、“个”/“群”的认知对峙,它超越了这种“人为”区划意识。道家视域中的“个体”,是“万物各听其异”之中的个别性的“异”。这就在学理、思辨层面上超越了现代个人主义的认识偏颇。现代文化思潮在引介西方个人主义思想资源时,对于传统文化中的道家一脉基本上采取了粗约化、效果史式的处理。然而,道家思想却以其一贯的“潜在”方式作用于现代文学中的个人主义精神诉求,并由此形成了二者之间“剪不断,理还乱”的复杂纠葛。     

后现代主义思潮在中国繁盛的背后

中国后现代的产生不是西方后现代文化的单向移植。传统道家、儒家和禅宗文化中蕴涵着深刻的解构精神、实用主义和世俗倾向,并与西方后现代思潮达成一致。中国后现代的实质,是西方后现代主义和传统文化在市场经济召唤下的一种文化思潮。     

生态智慧：道家哲学的现代反思

中国道家思想在人类文明发展的早期,就依据自然主义的理念,预见到了文明进程中可能出现的副作用,并对此进行了深刻的反思。现代人类正面临着多方面的严重问题,而道家思想中以自然主义为基本精神的古老智慧,正可以作为现代人解决生存危机、寻找文化对策的智慧的源泉。深入研究道家哲学的生态智慧,对构筑现代可持续发展理念有着深远的现实意义。     

文化霸权、文化身份危机与接受

文化的意识形态性导致了文化霸权的产生,西方知识话语代表了西方资产阶级的主流意识形态和价值观.面对西方话语的强势冲击,中国的西方文化研究者陷入所谓文化身份危机之中.然而,文化身份的建构性特征决定了对西方话语的接受是一个再语境化的过程.只要我们明确接受的目的、标准和效果,所谓的文化身份危机实际上孕育着发展和创新的机遇.     

剖析梁启超晚年的思想走向--以《欧游心影录》为中心

梁启超晚年 ,面对西方第一次世界大战后新的社会危机和中国在袁世凯败亡后的军阀混战 ,尤其是经过 1 91 9年在欧洲一年多的实地考察 ,逐步改变了过去全面学习西方社会和竭力引进西方文化的思想文化追求 ,试图在东西方文明互补中创造一种新的第三种文明。为此 ,他提出将西方的物质文化与东方的精神文化合二而一 ,特别是要以西方的辩证思维和科学的研究方法重新诠释中国古典文化 ,使中国文化在创新中走向现代。梁启超的这种努力 ,传统的观点认为是思想上的“倒退” ,其实是五四时期中国文化转型中的一种新思考 ,客观上为后来新儒家的登台奠定了基础。     

“秦汉新道家说”质疑

目前学术界流行着一种“新道家”说,这种观点是把战国末年或者说是自秦开始到汉初盛行的黄老学派,称之为“新道家”,并且将《吕氏春秋》等几部“杂家”著作,指为新道家的代表作,这种观点,固然有其新意,然则笔者不敢苟同,本文试图略陈己见,以就教于道学方家。一、道家思想的产生及其理论特点道家学派形成于我国春秋后期,这一时期的历史特点,就是由于井田制的瓦解,宗法政治体制的崩溃而导致周礼的废坏,它是从政治经济危机中引申出的思想文化的危机。在这种危机面前,儒、道二家走向了截然相反的两个极端,儒家以“复礼”为己任,道家却是以“非礼”为特征的。     

论中西生命思想对沈从文生命观的影响

一个人生命观的形成,既有来自其自身人生经历的影响,也与来自思想文化的影响密切相关.沈从文的生命观看起来类似于一种湘西乡下人的"人生哲学",实则具有极其复杂的内涵,显示出来自中西生命思想的综合性影响.沈从文生命观的内在构成与中国传统的儒家伦理价值生命观、道家自然哲学生命观及西方现代生命哲学都具有深层的精神联系,并通过其创作表现出来.     

"自然之道"的深层生态学诠释

西方学者认为,主张"顺应自然"的道家思想,是当代深层生态学的重要思想来源之一.事实上在中国道家的学统中本身就存在着一种"自然之道"的深层生态学.这种东方古老的深层生态学有别于西方后现代的深层生态学,它植根于中国农业文明的深厚土壤,有着自身特定的文化传统内涵,为当代人类战胜日益加剧的生态危机提供了独特的思想识度.道家的这种"自然之道"的思想,主要体现在先秦时期的<老子>、<庄子>、战国晚期的<吕氏春秋>和汉初的<淮南子>等著作中.     

道家思想及其现代意义

从道家思想的最初理论觉醒，从道家思想在中国历史上哲学思潮的发展演变和人们的精神生活中的作用，以及在现代观念背景下道家思想所获得的理解和确认，都显示出它可能会是属于未来高文化、高理性人类的一种哲学选择。     

林语堂的宗教人生

林语堂是一名学贯中西的学者与作家.林语堂从小接受基督教文化,长大后又对中国的儒道文化作了深入的研究,几种文化的综合,构成了他复杂而丰富的宗教人生.林语堂在经历了人生的起伏和社会的历练之后,在他的晚年终于找到了心灵的皈依.在他的作品中,你不仅能看到他对中国五千年来的儒,道家文化的精确阐释,还能感受到他具有的浓厚的西方基督教文化情怀.这位中西合壁的大学者,传递给了我们许多宝贵的人生哲学.他不仅向西方译介了中国优秀的传统文化,其创作中糅合的东西方文化,宗教,信仰,更是带给我们思想上巨大的洗礼.     

现代文学中的道家文化传统管窥

20世纪初,西方各种精神价值纷至沓来,中国文人遭遇到前所未有的文化困境.部分现代作家选择道家思想,试图通过追求自然人性来缓解文化理念与现实世界的紧张,以摆脱困境.这主要体现在孤标傲世的叛逆精神,崇尚"自然"的不懈追求,清高淡远的生命情调等三个方面.他们的努力和用心,丰富和拓展了中国现代文学和现代文化的内涵与空间.     

《老子河上公章句》与道家思想的世俗化

《老子河上公章句》与道家思想的世俗化□张运华１．道家思想与神仙方术思想的融合从《老子指归》中，我们可以看到道儒的进一步融合，这是汉代道家思想发展的一种趋向，还有另一种趋向，就是道家思想的世俗化，以便使道家思想为更多的人所接受。这里就不能不谈到神仙方术...     

论道家道教思想在日本近世的传播和影响

日本深受道家道教思想的影响,近世以前,道家道教思想在日本历经了漫长的传播、渗透和积淀过程;近世以后,道家思想在当时日本的思想文化领域更有了广泛的传播,道家的思想观念对他们的影响也日渐深刻.道家道教思想的影响体现于哲学、宗教、文学等各个领域和层面,出现了较多受道家道教思想影响的思想家和学派.道家道教思想在日本近世文化发展中发挥了重要作用并发生了一些变化.其为日本近世文化所吸收并发挥作用,既有历史原因,也有文化原因.     

苦难意识与浪子情怀——试探德里达解构哲学的精神气质

康德说怀疑论者是“永恒放逐”的浪子,黑格尔说思想的普遍宿命是“永恒裂变”的苦难.我们现在要说,德里达的解构哲学特有的精神气质就是苦难意识与浪子情怀.的确,德里达是依仗着与传统文化、主流文化的对抗、反叛而走红当代思想舞台的,其苦难意识与浪子情怀都是他所称举的“普遍差异”、“绝对裂变”的精神反响,又同时表明这位犹太血统的现代知识分子在艰难地复兴犹太文化背景深处纯净的沉思力度和永恒超越的智力资源.他以“异在”文化的侵越而展开对西方传统科学、理性、形而上学等等统治模式的解构,以一种“预言式”伦理语言去征服西方文化的深重危机.     

后现代生态主义哲学与道家思想的灿烂相遇

西方后现代生态主义性质的哲学是对道家思想的当代肯定和复兴 ,道家哲学将成为后现代生态主义的社会制度、经济、文化、科学以及自由平等的哲学依据 ,道家的文化和文学将成为全人类的文化遗产和文学传统