汉魏之际的名法思想及其形成

名法思想是以名学为中心,援引名、法、儒、道各家思想因素,综合形成的一种政治思想,它以务实高效为宗旨,以综核名实为思想原则,以人才与法术思想为核心内容.名法思想及其形成,大致可从重法术的思想意识、重才智的人才观念、破浮华的政治态度和综核名实的精神主旨四个方面考察.名法思想是一个诸子思想的综合,是一种谋略思想.     

韩非“名”之谬误思想探析

韩非把名实不符的谬误分为有名无实、“名得而实亡”、不当之名和“名实不称”等.这一思想不仅不是逻辑学的谬误理论,而且,也不同于先秦时期一些诸子关于“名”之谬误思想,其结果严重阻碍了先秦名学向逻辑学发展的道路.     

先秦名学思想中的逻辑内蕴

先秦逻辑思想在我国逻辑思想发展史上的地位是很特殊的。这直接关系到这样一个问题:中国古代有没有逻辑?如果有,又是属于什么性质的逻辑?作者主要分析先秦逻辑中的正名思想或正名逻辑的那个部分,试图指出,先秦名学不仅有其独特的逻辑内蕴,而且这种内蕴主要是属于形式关系方面的。     

韩非法术思想观照下的修辞观

韩非依存于法术思想而产生的修辞理论,充满了实用、功利的色彩。他认为,言说应合于“法”,应以功效判别其好坏优劣,应根据接受对象的心理、喜好有针对性地选择言说内容和方法。他特别重视事物的本质,反对雕饰,反对言辞的修饰。但他在文章中又非常注意措词造句,并运用了多种艺术化的修辞方法,使其字里行间又不乏文采。在法术思想的观照之下,韩非的修辞理论与修辞实践呈现出一定的矛盾性。     

言语的虚置：“名”与先秦思想的秩序预设

先秦时期的“名”是在名物对应的天道揭示和发明天意的圣人制名基础上完成了秩序预设,并且用名分与名实来规范社会秩序与伦理规范、政治权力的结构。正名是一种持续的行动,其必要性来自名的误解、误用和擅作,这些都来自从理想秩序设定与具体事件和事态之间的巨大差异。人以认识或行动方式参与其中的事件与事态总是不断变化的,被天道规定了的理想的秩序需要得到不断的调整。名的造制、运用和稽核都必须以辩说和言语的方式展开,而言语有双向的能力。如果说名可以被视为理想的秩序性预设与实际经验中的动态秩序的桥梁,那么正名的辩说就是被虚置在两种秩序之间的言语,在正说与巧辞之间凸显了人的理解和行为对于“名”的决定性作用,也以动态的方式实现了“名”兼顾理想秩序与动态秩序的功能。     

镜内的禅境，镜外的人生-浅谈废名诗歌创作中佛禅思想的影响

废名的诗歌创作曾一度被人遗忘,但是作为废名创作中重要的一个组成部分,却不应该被忽视。在其诗歌创作中存有大量的佛禅思想的影响,导致其诗歌由于阐发哲理、佛禅思想较重而难于解读。在难于解读的背后,体现的却是废名的要在镜中建立一个美好的禅境,并以此来引导自己在镜外负担的沉重却又淡泊的现世人生。     

试论名正思想的意识形态建构

孔子在《论语》中最早提出＂名正＂思想,认为＂名＂与＂正＂的统一,也就是＂名＂与＂实＂的统一。但＂正＂与＂实＂并不具有内在的逻辑联系,而是孔子以其特有的政治立场与观点出发赋予其特定的内涵,并阐发出两者的关系,是一种意识形态建构,是儒家社会理想的反映。     

略论《韩非子》的管理思想

《韩非子》为我国古代政治学名著,包含着丰富的管理学思想。这些管理思想不仅对中国后来管理思想的形成演变产生了重要影响,而且对现代管理理论的发展创新都具有巨大的借鉴价值和智慧启迪价值。在此,本文从四个方面对《韩非子》的管理思想进行了分析总结:一是自利的人性论假说;二是"治吏不治民"的管理对象界定;三是"法"、"术"、"势"的管理控制思想;四是"循名责实"的目标管理思想。     

伏尔泰的法社会学先驱思想

伏尔泰是重要的资产阶级启蒙思想家。其法社会学先驱思想认为:社会的形成和国家的建立是没有经过订立契约的,是“自然演进”过程;国家和法律的出现是各种社会因素和自然因素长期相互配合的结果;同情和正义是社会的基础和普遍的理性原则;在东西方法律文化的比较研究中高度赞誉东方法律文化、特别是中国儒家传统文化,同时指出崇古崇上、缺乏民主精神,是中国封建社会发展缓慢的原因。     

《恒先》--道法家形名思想的佚篇

新出楚简<恒先>以"恒先"为"道",讨论了"道"、"恒"、"恒先"的先在性、超越性、终极性,及其与"域"、"恒气"、"有"、"始"的关系.道之体、道之静为"恒"、"恒先",道之用、道之动为"域"、"恒气".元气是自己生成、自己运动的.<恒先>重点讨论了域→有→性→音→言→名→事的系列,尤其是言名与政事、无事与有事的关系,肯定名的作用.本篇与战国末年至汉初文献如<韩非子>、<吕氏春秋>、<淮南子>及马王堆帛书<黄帝四经>中有关道论的文章及有关审合形名的文章相接近,可会通.     

荀子关于名的逻辑思想及其社会意义

荀子是继孟子之后又一位儒家有重要影响之人物 ,他建立了一个比较完整的正名逻辑思想体系 ,并系统地研究了名、辞和辩说之间的关系。其中名是荀子研究的重心。荀子关于名的逻辑思想可从以下几方面分析 :名的本质 ;名的种类 ;辞、辩说和名的关系。可以说 ,荀子在逻辑方面的成就是不容置疑的 ,但令人可惜的是 ,他并没有大力发展逻辑学说 ,个中原因值得人们深思     

从符号学的观点看《尹文子》的名学

本文以现代符号学理论为分析工具 ,对《尹文子》的名学思想作了全新的解读与探讨。认为《尹文子》所论名形关系与名事关系 ,揭示了我国古代两种不同的命名方式 ,而它的“彼我”之说 ,则与莫里斯的评价指导和指谓指号颇有相类之处。《尹文子》还通过对一些个案实例的分析 ,强调了名实相应的原则 ,指出了“名”这种语词符号在人的交流过程中所显示的某些特征。     

我国学术期刊创办国际学术名刊探讨

一个国家有否国际学术名刊,既是一个国家科技实力的体现,又是一个国家能否形成世界范围内某一学科科研核心能力的表征。我国学术期刊有其独特的发展历程,国际学术名刊也有其显著的特征。相比之下,我国学术期刊存在参与国际竞争意识不强,经营与管理工作欠科学,学科的地域特征、民族特色和历史文化凸现不够,经济基础薄弱和编辑关键人才缺乏等主要问题。我国学术期刊创办国际学术名刊既要把发展作为第一要务,又要进行一系列的改革创新。     

学术、学术史与知名学府的重要作用

什么是学术？这是应当明确认识的问题。且按下以往的解说不作追述,立足于当代社会来观察,学术乃是以追求认识正确性与深刻性为目标,对各种专门问题进行研讨的机制,     

唐代试律诗的称名、类型及性质

唐代试律诗的称名关涉到对试律诗类型及性质的理解。现存唐代试律诗有省试、国子监试、州府试、吏部试、制试、翰林试、奉试、科试、赎贴试九种类型,但唐人对它们并无统一的称名;宋代以来人们往往根据其中一种类型,称之为省试诗、省题诗、程试诗、试贴体、五言六韵诗等,以偏概全,不够科学;直到清代,才确立试律、试律诗的称名。“试律诗”之名涵盖了所有的考试类型,概括了所有考试诗的诗体特征,因而是唐代试律诗最恰当和科学的名称。试律诗称名的变化,反映了人们对这类诗歌认识的不断完善。     

知名学府与当代学术风气的关系

听了刚才几位专家的发言,很受触动,很受启发。的确,高等学府特别是知名学府,对于促进学术的发展具有积极的作用,对于树立良好的学术风气也有重要的示范作用。今天,我想主要就知名学府与当代学术风气的关系谈一点粗浅的看法。     

对法和谐的不同解读——老子法自然思想与西方自然法思想的比较

建设社会主义和谐法治是近几年法学领域研究的热点问题之一.中国古代是否存在类似于西方的自然法思想,是我国法史研究领域颇具争议的论题.本文试图从老子与西方自然法对如何建立法和谐秩序这一问题的回答入手,分析老子法自然思想与西方自然法思想对此所寻求的对策异同,批判地理解两者法律思想的区别与联系.     

论孔子法思想的原创法文化意义

原创文化指以往人类文化发展进程中影响最大的几种形态由以起源的创造原型.中华文化是世界几种原创文化之一.孔子在继承三代以来法文化基础上,形成了以天人合一的"天道"观和宗法伦理型的"人道"观为核心的中华原创法文化,为后世留下了宝贵的法文化资源.孔子是中华原创法文化的开创者和定型者.     

新时期思想政治工作十三法

思想政治工作是加强企业管理、提升企业素质、稳定职工队伍、加强精神文明建设和企业文化建设的直接动力和精神源泉。随着时代的发展和社会的进步，人们的思想观念发生了根本性的变化，特别是我们大庆的形势已发生了根本性的变化，如何把大庆的荣誉传下去，传统的思想政治工作方法有的已不适应当前形势发展的需要。根据日常做思想政治工作的经验，我们归纳整理了新形势下思想政治工作十三项行之有效的工作方法，供大家参考。一是观念更新教育法。员工思想观念的新旧，是衡量一个企业整体素质的标准之一。是企业进步、队伍稳定，促进经济发展…     

名栏的思考

"名栏"建设是学术期刊发展的一项工程,启动"名栏"工程就将期刊引上竞争机制,从自在转入自为。要坚持整体化原则,走个性化发展道路,在特色中求出色,在优势中求优秀。跨入"名栏"艰难,发展"名栏"更艰难,要锐意进取,不断开拓创新。