宋明武举比较研究

明代武举武学在借鉴唐宋（尤其是宋）制度的基础上,形成了自己的特色。宋明武举的异同,既是文武分途的趋势使然,又是我国＂文治＂社会进一步完善的表现,也是中央集权加强的必然。文章就宋明武举的应考资格、考试程序、考试内容与科目、录取名额、考务进行比较,指出其实效都未能实现其初衷,故遭到严厉的批判,然而在没有更好的制度出现时,这一制度却又持续到了清末。     

论宋明儒家的“习心”思想

一直以来,儒家人性论以"性善论"为其主流,因而关于"恶"的论述并非他们的理论重心。但是在宋明儒家的理论中,"恶"的问题却以另外一个概念——"习心"的方式进行着讨论。他们认为,人有"习心",便是人们在道德实践中之所以出现道德之恶的根本原因。为了较为全面地了解这一观点在宋明儒家理论中的表现,可以从三个方面入手:一、"习心"是如何产生的,即"习心"的生成论问题;二、它是什么,且为什么是恶的,即"习心"的价值论问题;三、它怎么体现在人的行为中,并且又如何在道德实践被清除掉,即"习心"的实现论和否定论问题。     

语言民族风格和时代风格散论

语言风格本来是客观存在的,并早已为人们所注意。几十年来,语言学界的前辈们,如高名凯等人曾多次呼吁建立汉语风格学,在同行们的积极努力下,汉语风格研究已初具规模。但也不可讳言,汉语风格学还只刚刚起步,很多问题的研究尚属空白,即使稍见成效的,大都又是缺乏系统性的,真正独立的汉语风格学还未完全建立起来。另方面,我国的语言风格研究又往往套用文学的风格理论,固步自封于艺术语言     

论语言服务的时代内涵与丝路核心区的语言服务

随着丝绸之路经济带建设的实施,沿线国家和地区的语言需求也随之增多。新疆作为丝绸之路经济带的核心区,语言的顺利沟通是实现互联互通的基础和先导。如何满足该地区在"一带一路"新时期的语言需求,提升当地语言能力,语言服务起着重要作用。文章以区域语言服务为研究视角,解析并拓展了语言服务的时代内涵;分析了丝路经济带核心区语言服务的特点;阐明了新时期新疆少数民族地区语言服务的紧迫性、重要性;指出存在的问题,并提出若干建议,探讨了该地区实施语言服务的方法和路径。     

宋明文化与近代化关系析论

逆向的回溯历史，可以找到宋明文化中的“近代”因素，但若顺着历史的发展走向看，传统文化自身并不能独立地走向近现代．这中间有一个历史发展的“转向”，它产生于中西文化的碰撞和交融。近代中国的变迁，一方面是受了西方的影响，吸纳了大量新事物，另一方面又是在对宋明文化进行解构和改造基础上的再发展．今人应注意通“宋”、今之变。     

论宋明入桂理学之士的诗歌创作

宋明时期理学之士因各种原因纷纷入桂,并创作了大量诗歌.这些诗以记游抒怀和赠别送离为主.赠别诗忧而不伤,风格健朗;民生题材的诗关注民瘼,体现了诗人仁者情怀;贬谪类诗怨而不怒,温柔敦厚,反映了诗人在内容上重视"性情之正"的心态.在结构上,这些诗往往遵循写景、抒情、说理的逻辑顺序,体现了"以理为诗"的结构特征.作为有官方哲学背景的宋明入桂理学之士的诗歌,体现了理学文学观和审美追求,这对当时广西诗坛的格局和发展趋势产生了深远的影响.     

牟宗三宋明儒学研究刍议

牟宗三先生是港台新儒家的重要代表人物,他对中国哲学的独特贡献就在于对宋明儒学作出有别于前人之疏解,并一反传统的程朱理学和陆王心学之区分,把宋明儒学判为三系。在此基础上,他指出现代新儒学是接着宋明儒学讲的,理应在社会历史进程中担负起中华文化现代化的神圣使命。     

乾嘉时代之前的中国语言哲学思想片论

中国有丰富的语言哲学思想，但直到今天，中国人并未形成自己的语言哲学运动。20世纪西方语言哲学运动的成果虽然已经介绍到了中国，但中国哲学史界还很少有人借鉴现代西方语言哲学的思想与方法，来认真清理中国古代的语言哲学思想。     

宋明儒家责任观中的人己关系论

责任问题汇聚了宋明儒家的道德追求与政治操守,“以天下为己任”是其代表性的观点。宋明儒家讨论责人责己的行为,以及父子君臣的伦理,皆立足于人己关系。“以天下为己任”之“己”是德性之己,德性之己之所以承担天下责任,乃在于人己之间是“民吾同胞”的一体化关系。责人责己的经验论述呈现了责任行为中的一般性人己关系,即经由同情,责人归根于责己,达到感化他人承担责任的效果。责任行为中的具体人己关系样态,体现于宋明儒家最为关注的父子君臣伦理中：父子伦理中,表现为父子一体的同情感通;君臣伦理中,表现为共担天下责任的一体,责善渠道不可或缺。总体而言,不同于西方社会学家通常采用的理论建模方法,宋明儒家责任思想研究需要进入到人己关系的现实具体情境,这也是其经验论述所启示的方法论意义。     

宋明儒学的仁体观念

历史上的儒学,自宋代以来,已经十分注重"仁体"的观念,在他们的运用中,大体上说,心学是把仁体作为心性本体,而理学则把仁体作为宇宙的统一性实体。在宋明理学的理解中,仁体是万物存在生生、全体流行的浑然整体,故天、地、人、物共在而不可分。仁体不离日用常行,即体现在生活和行为,无论是识仁还是体仁,人在生活中的践行和修养就是要达到仁者的境界,回归到与仁同体。     

论宋明道学的嬗变及各流派的理论异同

宋明道学依自在的发展规律,先后形成了张载气学、程朱理学和陆王心学三大流派.由于道学宏观上具有天人之学的规模,微观上具有心性之学的性质,其基本思路是从"天"到"人"进而"天人合一",所以三大流派在"天"、"道"、"理"、"性"、"天人合一"等概念上有不同的理论理解.     

宋明世俗文艺思想的崛起

宋明以来，市民阶层的壮大促使了主要以世俗大众、市井百姓为接受对象的俗文艺样式的日渐繁荣，中国文学史中诗文一统天下的局面自宋以来被打破了。如果说以前的俗文学还未形成有影响力的潮流的话，那么宋代属于市民文学的话本小说则表明，反映中下层市民思想感情和审美趣味的市民俗文艺已登上历史舞台。从南宋中后期有关民间“百戏伎艺”发展情况的著述中我们可以看到当时说话艺人的“小说创作”极为发达。《东京梦华录》叙及宋徽宗年间汴梁的繁荣时，曾云：“街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十座，内中莲花座，牡丹棚，…     

宋明时期佛教特征

中国佛教发展到唐代,宗派纷呈,达到顶峰。唐代以后,佛教大势已去,走向衰落。自宋至明,主要是禅宗还在流行,其次是净土宗。此外,天台宗、华严宗一度中兴,唯识宗、律宗等也余绪未绝。宋明时期,就佛教内部来讲,诸宗相互融合,相互吸收;就其对外而言,则是调和儒、道,三教融合。     

巨人时代的语言交响乐

漫长的序曲中古的欧洲文学，是在古代社会的废墟上建构起来的。社会的剧烈变革所带来的文化史的断裂使已经孕育出如《金驴记》等一批杰作的欧洲小说不得不重新经历将近一千年的漫长阵痛。不过，与原始小说的勃兴不尽相同，欧洲近代小说的萌动大致经历了英雄史诗———骑士...     

论乔姆斯基的语言研究方法

法国天文学家拉普拉斯在评价牛顿的科学成就时曾经说过:“认识一位天才的研究方法,对于科学的进步,……并不比发现本身更少用处。科学研究的方法经常是极富兴趣的部分。”美国著名语言学家A·N·乔姆斯基从本世纪50年代后期开始,以其转换生成语言理论雄踞世界语言学界达30年。我国语言学家近年来也有许多论著加以评述、介绍。本文试图从语言研究方法论的视角,对乔姆斯基的研究思路作一初步探讨。语言学以语言为研究对象,往往采用观察、采集、类比、分析、归纳和演绎的方法,但在不同时期、不同学派之间,具体方法又不尽同,有时甚至大相径庭。这是由于研究     

语言服务研究论纲

进行语言服务研究是当代社会发展的一种必然要求.从学科类属上看,它可以归入应用语言学,同时和语用学有着比较密切的关系.语言服务的基本属性有三种,即服务性、规约性和主导性.语言服务的基本类型可以从语言要素、行业领域、服务成品、职业角色等不同的角度进行划分,同时,我们主张应加强语言服务项目的设计、语言服务效能的测评、反语言服务的表现及其应对等方面的研究.     

宋明时期的经学与史学

吴怀祺教授主编的10卷本《中国史学思想通史》2005年已由黄山书社全部推出,受到学界关注。他们要把研究推向深入,承担了教育部人文社会科学基地的重大课题"中国古代史学思想研究"①;在福建人民出版社支持下,他们又将撰写6卷本的《中国史学思想通论》,这就是:《中国史学思想通论》的《总论卷》、《历史思维卷》、《经史关系论卷》、《历史盛衰论卷》、《历史编纂学思想卷》、《历史文献学思想卷》。为了民族史学的振兴,他们努力学习,不断把研究向前推进,期待得到大家的支持和帮助。