杨朱思想的本质还原

杨朱是战国时期著名的思想家,主张“重己”、“贵生”,十分强调个体生命的意义,重视生命的价值.他认为追求物质享受是理所当然的,每个个体都有享受的权利,同时也强调追求有度.其思想被后人所曲解甚至遭到批判,他没有著作留世,我们只能从提及到他的著作入手,从侧面去了解他的思想主张.他的思想和道家一脉相承,当时和墨家学说一同成为显学.他是道家第一阶段的代表人物,客观的对其思想做出评价是十分重要而且有意义的.     

《讲话》价值的再认识

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》是一个有关文化艺术发展方向的思想宝库,随着时代的演进,其理念价值逐渐显现。《讲话》所强调的评价文化艺术产品必须遵循＂两个标准＂,所确立的文化艺术＂为人民大众服务＂的核心理念和所提出的＂普及与提高＂文化命题,对当前的文化艺术工作尤其是文化体制改革、文化思维变革等,具有极高的理念指导价值。《讲话》理念的创新性、先进性和文化传承健康性等文化价值发现,都需要人们以历史的眼光、时代的眼光、发展的眼光,从中华民族文化价值观、中华文化圈文化建设和人类文化追求目标三个主要方面入手,去认真解读《讲话》内涵。     

把作文的批改权还给学生

叶圣陶先生说：“文章要自己改，学生学会了自改作文的本领，才能把文章写好。”《语文课程标准》中也强调学生要“养成修改自己作文的习惯”，“能与他人交流写作心得，互相评改作文，以分享感受，沟通见解”。谈到语文教学的最终目的时，叶圣陶先生还有一句名言，这就是“自能读书，不待老师讲；自能作文，不待老师改。”二者目标都是一致的，都是强调学生的作文要让学生自己改，因此我们新“课标”下的作文批改，应该把主动权还给学生。     

《水浒传》与墨子

《水浒传》中所蕴含的文化内涵,其主流是墨家思想,这主要表现在：《水浒传》中的人际关系与墨子所主张的“兼相爱,交相利”的思想相符合,《水浒传》英雄的“替天行道”主张与墨子的“天志明鬼”思想相符合,而宋江性格的多重性表现出墨子社会思想的层次性。     

徐志摩后期美学思想中的古典主义倾向

徐志摩后期美学思想也像梁实秋、闻一多一样,有着从浪漫主义转到“多少近于古典主义的立场”,这主要表现在《新月的态度》、《秋》、《猛虎集·序》等文章上,但学界对此尚未有过论析。其转变的原因是,自1926年起,徐志摩像闻一多一样受到梁实秋所宣扬的白璧德新人文主义的影响。其古典主义倾向着重在艺术的理性节制、标准的规范、常态的人性等,即总体上在艺术的“健康”与“尊严”的审美追求中展示出来。     

荷花是美人的象征意象——对“圣洁人格”说的回应并续论《荷塘月色》的形式意味

《圣洁人格理想的不懈追求》把朱自清的创作思想简单地等同于时代的影响,把朱自清丰富复杂的感情简单地等同于朱自清的人格,把另外作品的意义简单地等同于《荷塘月色》的意义;对《荷塘月色》的解读恰恰离开了《荷塘月色》的文本形式。朱自清的荷花意象像女性那样的美丽,表现了荷花意象是美人的原型性象征;《荷塘月色》的创作动因来源于朱自清潜意识中的“情结”;采莲诗的运用和荷花的描写构成一种对应的结构,是朱自清潜意识的表现形式:荷花意象是美人的象征,而采莲诗则隐喻了对美人的爱欲。     

从文章立意想到的

什么样的文章才算“佳作”?历来由于人们在价值观和审美情趣等方面的差异,会出现林林总总、个性不同的读品,迎合着不同读者的口味。《优秀作文选评》坚持以内容与形式相统一,即“文质兼美”的原则认定“佳作”的标准,即不单要求文字表达方面出彩,更看重“文以载道”,详察主题立意的优劣。一篇佳作必须有一定思想深度,能给人以积极向上的思想启迪和精神涵养;能表达和抒发一种健康情感,给人心灵以美感震撼。近期学生作文,可助大家解读。2005年1-2期发表的李倩怡同学的《驳中国古典小说之英雄》,除了文字优美,更具深刻独到的主题内涵。作者突破…     

作文：阅读中得法 生话中激话——模仿《三味书屋》走进《我们的教室》作文教学设计

2004年《作文教学研究》第6期刊载了江毛生、喻咏槐老师撰写的《“小作文”与“大作文”的配套练习》一文，在读者中引起了反响，不少老师给江、喻老师来函来电询问其练习的具体课堂操作。为了答复大家的咨询，我们就人教版小学语文教材第七册第一单元的《三味书屋》看图学文这篇课文，以“小作文”与“大作文”的配套练习形式，从模仿《三味书屋》的写法入手，以《我们的教室》为话题，进行写作指导。其课堂教学设计如下。     

从《文赋》看陆机的修辞思想

虽然《文赋》不是一部专门性的修辞学论文,但它所反映的陆机的修辞学思想却是相当系统的,在修辞学史上相当有价值。但对于陆机的修辞思想及其在修辞学史上的贡献,修辞学界的研究并不是很充分。文章在几部修辞学史对陆机及其《文赋》点评的基础上,通过对《文赋》的细致耙梳,从文质兼美的修辞主张、情感及求知对修辞的影响、“尚巧”“贵妍”及“迭代相宣”的形式美修辞技巧、创新的修辞追求、独特的文体风格论与语言风格论等五个方面总结陆机的修辞思想,以期对其作一个较为全面的展示。     

以“仁”治校的“精神首席”——记南京夫子庙小学校长、党支部书记冯爱东

冯爱东是南京市夫子庙小学校长、党支部书记。自走上领导岗位16年．从学校副校长兼党支部副书记到校长兼书记，她始终以“仁”治校．以期待、欣赏的眼光看待每一位师生，她富有创造性地带领着学校把“传承孔子教育思想，创新素质教育实践”作为发展的重要抓手。她主持《传承孔子教育思想：深化小学素质教育的校本研究》，该课题是07年度教育部唯一由一所小学独立承担的重点课题：     

池田大作的和平思想与孔墨学说

池田大作的和平思想虽根源于佛教教义,但也深受中国传统文化的影响。孔子的“仁者爱人”与池田的“以生命眼光”看人,均以“人”为中心,以“爱人”为旨归,提倡一种普遍的人类之爱。墨子的“兼爱非攻”与池田力主以实践的精神去反对战争,追求和平,凸显了东方思想家一脉相承的思想源流。而孔儒的忠恕之道与池田的人生哲学所强调的人与人、国与国之间的理解、信任、尊重和宽容,更彰显了以人道主义和平思想为基石的普世价值。     

作文:阅读中得法 生话中激活——模仿《三味书屋》走进《我们的教室》作文教学设计

2004年《作文教学研究》第6期刊载了江毛生、喻咏槐老师撰写的《“小作文”与“大作文”的配套练习》一文,在读者中引起了反响,不少老师给江、喻老师来函来电询问其练习的具体课堂操作。为了答复大家的咨询,我们就人教版小学语文教材第七册第一单元的《三味书屋》看图学文这篇课文,以“小作文”与“大作文”的配套练习形式,从模仿《三味书屋》的写法入手,以《我们的教室》为话题,进行写作指导。其课堂教学设计如下。教学理念:     

作文教学“五化”

《语文课程标准》倡导作文指导要以人为本,以生活为本,强化学生体验,让学生产生“我要写”的积极心态。这就要求教师做的应该是像德国教育家第斯多惠所说的“教学的艺术不在传授本领,而在于激励、唤醒、鼓舞”,以实现《课标》中所强调的让小学生“易于动笔”,“乐于书面表达”,对作文“有兴趣”的目的。因此,我采取了一些措施,让学生感受到了习作的精彩。     

从逻辑哲学看辩证逻辑的形式化

从逻辑哲学的眼光看,辩证逻辑应当定位于一种独特的、富有哲理性的非经典逻辑,因此它归属于逻辑,而辩证法作为它的原型则归属于哲学。辩证逻辑形式体系所追求的总体目标是越来越恰当地刻画、再现辩证法原型中的本质特征。我们所钟爱的辩证逻辑兼有次协调逻辑、相干逻辑和模糊逻辑这样的形式特性。辩证逻辑形式化研究并非只有独一无二的表现形式,相反,它可以有多元化的进路。     

欣赏诗歌的意境美

在我国浩瀚的历史长河中 ,古典诗歌像一颗颗璀璨的明珠。学习古代文学 ,分析和掌握优秀的古典诗歌作品 ,会加深我们的文学修养 ,丰富美感 ,提高艺术鉴赏能力。那么 ,怎样欣赏诗歌的意境美呢 ?意境是中国传统美学中的术语。《老子》“大音希声 ,大象无形” ,《庄子》“天地有大美不言”等艺术思想 ,其追求弦外之音 ,像外之意的美学特征 ,已与今之“意境”内涵相近。意境一语最早出自托名王昌龄所撰《诗格》。王昌龄提出诗有物境、情境、意境三境 ,意境意味着“亦张于意而思之于心 ,则得其真矣”。这主要是指诗歌艺术形象所表现的内心感受 ,体…     

追求生活与作文和谐共生

所谓“生活作文”，指的是教师通过研究并创设条件丰富学生生活，在作文教学中引导学生正确、生动地反映生活，使学生写出生活气息浓厚、具有真情实感的文章的作文教学方法。我校以校本课程《生活与作文》的编写、实施为主要载体，结合每学期的体验教育、艺术周、科技周、读书周等活动，将“生活作文”理念渗进日常的教育教学行为中，追求作文教学的生活化，追求生活与作文和谐共生。     

让真情实感在笔端流淌

作文中的造假现象是相当严重的。鲜有真实感受的表达．缺少真实思想的支撑，没有真实情感的宣泄，作文只能造假。因此，强调真“事”的叙写，真“心”的投入．真“理”的表达，对于改变作文现状，就显得尤其必要。     

评对《文赋》的一种误解

《文赋》虽然“注重谈论写作的技巧”,但它并非像有人批评的那样“忽视文学作品的思想内容”。更可贵的是,《文赋》还以“理扶质以立干,文垂条而结繁”为喻,论及了“理”与“文”即内容与形式相统一的问题。     

习作，不能承受“意义”之重

作文难，其中一难是“挖掘”意义，点明中心，以小见大，“以一斑窥全豹”。《语文课程标准》强调说真话，写真事，抒真情，但教师的“八股文”意识影响着作文的评价。作文的评价影响着作文的教学。作文教学影响学生的习作．强扭着“意义”装点在作文里。这样的作文，无病呻吟倒还在其次，可怕的是“光明磊落”地、一本正经地甚至“真实”地抒发着虚情假意。     

周城婚嫁仪式的田野调查

有些人类学家在田野工作中追求着一种“纯客观性”，但由于田野工作所收集的材料其实是一种解释系统，故而并不可能做到纯客观。另一些人类学家强调“本地人的眼光”，作为矫正前者的手段，但本地人的眼光也不容易做到，故本调查材料的叙述视角采用将作者的眼光与本地人眼光结合在一起。周城的婚嫁仪式展示为“搭彩棚”、“吃生饭”、“正喜”、“出街”、“回门”等五个阶段，这几个阶段的形式并没有发生格局的改变，但内在价值观念已经转移，与仪式实用功能相联系的宗教信仰色彩逐渐淡化，与仪式审美功能相联系的表演色彩大为增强。