约翰·密尔“多数暴政”思想论析

约翰·密尔多数暴政思想是其自由主义思想的重要组成部分。密尔通过对时代特征的考察，以平等和自由为逻辑出发点，认为多数暴政在于阶级立法和社会控制，并提出在个人自由与国家和社会控制之间进行合理调整来防止多数暴政，为近代多数暴政思想的探讨作了初步总结。     

荀子社会化思想与西方社会化理论的比较分析

荀子的社会化思想与西方社会化理论有共同性,也有差异性:二者都重视社会环境以及同辈群体在个体社会化过程中的重要作用,但二者社会化思想的出发点存在着明显差异。荀子社会化思想是从社会整体视角来展开的,西方社会化理论的研究则是在个体论的视角指导下进行的。     

当代行为科学天性论与环境论之比较

本文首先较系统地考察了当代行为科学中天性论和环境论主要代表人物的基本思想，然后通过分析、比较指出，这两种理论的共同点在于：①都是以生物学和生理学作为对人类行为研究的出发点和理论的基本前提。②在人类行为问题上都坚持决定论观点，否认自由意志和理性在人类行为中的主导作用。两者的分歧则在于对行为的具体动因的看法上。天性论认为，在人类行为发展的总趋向上，环境始终只起着微调作用，人类行为的许多方面都已被本能或遗传基因大致地决定了。环境论则认为，在决定人类个体之间的行为差别上，遗传因素只具有微小的作用，人的大部分行为都是从后天环境中习得的。我们认为，两种理论分歧的主要原因在于它们是分别从不同角度上考察人类行为。天性论主要侧重于从“类”的特征上来考察人的行为；环境论则侧重于对人类个体行为的考察。实际上，两者都为我们认识人类行为提供了部分真实图像。因此，兼容两者的长处则能获得对人类行为更完整的认识。     

增进大学生心理健康的有效途径

随着科学文化和社会的不断发展,心理健康对大学生成才尤为重要。为此,要加强对大学生进行心理健康教育,使大学生了解健康心理的标准,掌握一定的心理卫生知识,通过个体方面的自我调适和社会方面的共同配合等多种途径来增进大学生的心理健康     

试论人的全面发展与思想政治教育

促进入的全面发展，是思想政治工作的出发点和归宿。人的全面发展不是指某个社会个体，而是指社会全体成员的心智、体质、思想、创新等素质的全面提升。把思想政治教育仅仅理解为政治思想理念的灌输是片面的。思想政治教育要富有成效，教育工作者必须更新观念；勇于在方法上创新．     

建构主义理论对“转变思想教育”的启示

个体现有思想失效和新思想的状态是思想转变的主要原因;个体思想生态背景制约着个体思想转变;思想转变是个体通过积极主动的心理建构来完成的。转变思想教育工作应该重视受教育者的主体作用,重视个体活动与主体间的交往,重视构建转变思想的问题情境,重视使用讨论法和重视使用“随机进入式教育模式”。     

鲁迅人学思想在教育视阈中的当代阐释

鲁迅“立人”思想的提出基于20世纪中国处转型时期的非常时刻,其目的在于通过国民个体素质的改造实现民族文化新质的形成。鲁迅人学思想辩证地论述了个体与群体、科学与人文的关系,新颁布的《国家语文课程标准》的基本理念形成了与鲁迅人学思想的世纪对话。重温鲁迅的人学思想对语文学科的建设和民族现代化进程的推进有着重要意义。     

浅析《德意志意识形态》中马克思主义实践观

《德意志意识形态》是马克思恩格斯新世界观思想的具体展开，它以人类社会实践为出发点，全方位、多角度地引申出一个新的哲学构架。本文通过分析、解读这一全新哲学构架的理论基点---实践，来开展对于马克思主义哲学新视界的理解与思考。     

侨易学之思考对海外华人研究的启示

一、因侨而易：侨易学之新视角
　　侨易学是最近几年，由中国社会科学院的叶隽博士综合中、西方哲学思想所提出的一套学术观念②。一直以来，叶隽博士都专注于西方与东方在文化、学术、哲学等方面的接触及融合等课题③。在多年研究的基础上，他总结出侨易学这样一种治学的思路。侨易学的基本理念就是因“侨”致“易”，其中包括物质位移、精神漫游所造成的个体思想观念的形成与创生。其思路则在于如何通过一种有效的观念、理论、方法的整体形成，通过实证性的可操作性，来考察具有关键性的文化、思想、精神的具体形成问题(尤其是创生)①。很长一段时间里，中国的学术研究都以“中国”为中心，将问题的中心点定位于“中国”。然而，仅以此作为理论探讨的出发点，未免局限了一国学术的气象。中国现代学术之规模确立与范式成型，必须以世界为胸怀，不分畛域，将世界文明史的整体进程作为自身治学的客观对象②。很多学者也开始关注到这一问题，开始将自身研究放于世界范围，用变创的角度来思考，而侨易学正是其中的一种研究趋向。     

试析俄国民粹主义的个人主义社会主义观

文章通过对俄国民粹派个人主义的社会主义观的分析,指出其社会主义思想来源于东方特有的村社传统和共聚性思想,且糅合了西方的自由主义,而其理论的主旨在于强调个体在社会主义集体中既要和谐相处、又必须得到发展的思想.     

《安娜·卡列尼娜》的三维空间与托尔斯泰的人生探索

19世纪70年代是托尔斯泰思想陷入苦闷的时期,他从国家、社会、家庭等各个方面进行了积极的探索,而他首先关注的却是个体的生存状态问题。个体的存在包含三个基本的层面:有限性、伦理、宗教。托尔斯泰正是以这三个维度为出发点展开了对个体生存状态的思索。《安娜·卡列尼娜》正是托尔斯泰这一时期思想探索的结果。小说通过列文与安娜的个人追求,特别是安娜的悲剧,否定了西方的理性主义,从而走上了宗教信仰的神秘和虚无之路。     

儒家的人学思想及其演变──关于儒学热的悖论

本文着重分析指出儒学思想之所以会在自身的发展变迁中从对人世的关怀走向对天理的追寻 ,从以仁成人的成人之道变成以礼杀人的杀人礼教 ,其中最为重要的一个原因便在于儒学将个体与社会相分离、相对立 ,在整个的儒学思想和伦理观念中重群体、轻个体的思维方式 ;在于儒学将群体利益和社会规范视为至高无上的原则 ,并要求个体完全服从于这一至高无上的原则乃至于牺牲个体生命的“忘我论”价值取向     

消费主义下的狂欢——论《纠正》中消费主义的弊端

《纠正》是美国作家乔纳森·弗兰岑的成名之作，获得了2001年的美国全国图书奖。小说将故事人物置身与消费社会中，采用狂欢化的叙事策略描绘出一幅生动的20世纪美国社会的风情图。笔者试图从狂欢诗学为出发点，结合小说展现的消费社会，通过分析小说人物相互的纠正和自我纠正行为来探讨消费社会对家庭和个体造成的弊害。     

兼相爱,交相利——略论墨子经济思想的核心

墨子是我国春秋战国时期的著名思想家,其经济思想有独到之处。墨子思想的出发点在于“兴天下之利,除天下之害”,其目的在于解除当时小生产者的痛苦。墨子经济思想的核心是“兼相爱,交相利”。本文从“兼”入手,论述了“利”、“义”、“别”等墨子思想的观念,以使读者对墨子经济思想的核心有较全面的认识。      

经济法与民法的价值比较

民法强调机会公平、经济自由,着眼于增加个别交易效率,追求个体利益最大化;而经济法则强调结果公平、经济秩序,着眼于社会整体经济效益增进,通过实现社会整体效益最大化来实现对个别利益的一般保护.二者价值差异的根源在于经济思想基础、公平理念和利益观念的差异.二者价值体系在总体上具有一致性、谐和性和互补性.     

《论语》的规范思想和个体意义

孔子的思想本愿是从事政治,重建社会规范秩序。他因为对政治有深刻的认识才成为思想家;为了培养治国人才才成为教育家。《论语》的形式具有原始的语录体,个体片断经验的记述性,多人多时编篡而成等特征,具有对个体思想和活动关怀的意义。《论语》的思想价值在于规范意义和个体意义的统一。     

试论人的全面发展与思想政治教育

促进人的全面发展,是思想政治工作的出发点和归宿。人的全面发展不是指某个社会个体,而是指社会全体成员的心智、体质、思想、创新等素质的全面提升。把思想政治教育仅仅理解为政治思想理念的灌输是片面的。思想政治教育要富有成效,教育工作者必须更新观念;勇于在方法上创新。     

从“万物一体”看王阳明治世的平等思想

"万物一体"思想认为,天地万物是一个大家庭,众人是吾人的兄弟姐妹,万物是吾人的同类朋友,吾人要以血亲关系来看待天地之间的众人和万物.所以圣人和凡人是平等的,从事不同的职业的人也应该平等.王阳明的"圣凡平等"思想的根本目的在于表明人与人在成圣的可能性上是一致的."四民异业而同道"将士农工商提高到一个平等的高度,其基本的出发点在于适应经济社会发展趋势,缓解当时的社会矛盾.阳明的平等思想相对于现代意义上的平等来说还很不完善,以致于他自己都不能一以贯之.     

经验主义课程观的价值与荒谬性的思辨

由于个体生活经验的局限性,使许多理性知识无法还原到他们的生活经验中去,因此许多理性知识可以先行获得,而生活经验可以后续获得。在教学中,教师应善于分辨哪些知识应该以个体的生活经验为出发点进行教学,哪些应该以理性知识为出发点进行教学。理性知识需要生活经验的对照而被求证,生活经验需要理性知识的解释而被深化。教师的重要教学任务之一就是要用理性知识来改变个体经验世界中根深蒂固的偏见。     

曾国藩民本思想的现代价值

作为儒家思想的主要内容之一,民本思想经过长期的积累发展,至曾国藩而集大成。尽管曾氏以维护本阶级的统治作为根本出发点,但他却赋予了民本思想"重民、忧民、爱民、卫民"的鲜明时代特色。曾氏对民本思想的贡献,不仅在于对理论内容的补充完善,还在于身体力行的具体实践,更在于提出了切实可行的方法论。在当前的和谐社会建设中,曾氏民本思想的理论内容与实践方法都值得汲取借鉴。