对“人性自私论”的几点思考

自私是一个敏感的话题,它既是理论界长期争论不休的问题,又是社会客观存在的复杂现象.在20世纪70年代末以来我国理论界开展的“人性自私论”大讨论中,产生了一些争论较大的问题.文章就自私的涵义、自私的人类本性、自私的存在社会形态、自私的动力几个问题进行了探讨.     

论利己主义的认识论根源

对于利己主义,我们不仅要揭示其经济根源、阶级实质,而且还要研究其认识论根源,搞清其认识上的失足之处。人性自私论的认识论根源在于：抽象主义,即把抽象的必然性当作现实的必然性,把人的某一抽象属性说成人的本质;自然主义,即把人的自然属性当作人的道德属性;感性主义,即把感性欲望视为人的思想、意志的唯一基础。“高尚行为自私论”的认识论根源在于：在对德行动机判断上把“因德而乐”和“为乐而德”相混同;把个人意志和利己动机相混同。伦理利己主义的认识论根源在于：把事实判断与价值判断相混同;把整体与部分的逻辑关系简单地套用于社会公共利益与个人利益的关系;在概念上没能区分“我个人”和“每个人”。     

不安的超越和超越的不安——论芥川龙之介作品宣泄“人性自私”的原因探秘

芥川龙之介是日本文坛的短篇小说巨匠,宣泄“人性自私”是其一系列作品的显著特征.芥川之所以在其一生的艺术创作中反复地把“人性自私”作为宣泄的对象,是因为其内心的不安.而这种不安,又主要来自其婚恋的失败,家庭教育的缺陷,社会的动荡以及自身被激活了的集体无意识.     

人之初性本私——关于人本性的思考

自从人类发展进入文明社会以来,圣贤大德们就一直在不懈地努力,不愿承认或企图改变人的自私本性。其实,善恶美丑,只是对人的本性的外在表现的片面解读。人的本性是自私,但身处文明社会的人为了和谐共处,努力克制着自己的私欲。克制力强,甚至勇于牺牲自我者,表现出的善美多于恶丑,被誉为圣贤英模;克制力弱,甚至为了私欲不择手段地危害他人者,表现出的恶丑多于善美,被讥作小人败类;更多的人众则表现为亦善亦恶,亦美亦丑,无大善大美也无显恶显丑。善恶美丑的表现改变不了人自私这个本性。人之初性本私。这应该成为研究一切人类活动和进行决策的基点。     

自爱、自私、利己辨析

自爱、自私、利己是三个不同的伦理学概念:自爱是人的一种基本美德;自私是损人利己的社会关系在人的头脑中的反映;利己则是人从自己的需要出发,对一定欲望和利益的追求和满足。在分析三者之间区别的基础上,提出了对待三者的正确态度:倡导自爱、反对自私、分析对待利己。     

致爱情沙粒的劝退鉴定

它叫爱情沙粒,学各爱自私,顾名思义就是受情很自私,容不得丁点儿瑕疵。它出道很早,早到家喻户晓妇孺皆知。     

重释《了不起的盖茨比》中黛西的人物刻画

《了不起的盖茨比》是20世纪美国文学史上杰出的文学艺术家弗.司各特.菲茨杰拉德的代表作之一。小说对女主人公黛西的性格刻画是众多学者关注的焦点。人们倾向于从传记和历史批评的角度,即从菲氏的生平、其道德观或当时的社会、经济环境等角度,分析和论证黛西自私冷漠,爱慕虚荣的秉性。但透过新批评理论的视角,读者将会发现,黛西自私冷漠、爱慕虚荣这一秉性并非与生俱来,而是源自其婚姻生活中所遭受的一系列沉重打击。     

艾德娜觉醒了吗——重读美国小说家凯特·肖邦的《觉醒》

从小说文本出发．结合小说写作的时代背景，将美国19世纪末的小说《觉醒》的女主人公艾德娜置于她当时的家庭和社会环境中探讨她的所思所想和所作所为。艾德娜并非当下学者们所说的是新一代女性自我意识觉醒的代表，相反，她没有觉醒。她的思想言行是不切实际的，是浪漫自私和幼稚可笑的。她的这一切是由她对爱情心存浪漫幻想，对社会现实和社会思潮的“误读“造成的，因而不值得我们颂扬。     

语言模因的自私性研究

语言模因的自私性是语言模因生存的本质特征,指的是其唯一兴趣就是毫无顾忌地复制与传播自己,并不考虑除此之外的其他一切;这一说法仅指行为效果,而非主观动机;语言模因存在自私性是由模因携带者记忆空间的限制导致的,其主要影响对象有两个:其它语言模因和宿主;语言模因的自私性是语言进化的驱动力,其在语言进化过程中是永恒不变的。     

不做职场“范跑跑”

第一招：克服自私 出场人物：崔霞上海某大学应届毕业生 周一早晨,因闹钟效果不佳,崔霞起床晚了,此时离她九点钟去某公司面试的时间只有不到半个小时了。匆匆洗漱完毕,刚出门走到大街上, 准备扬手“打的”去面试地点，路边抛锚的别克车里一位中年男人把头探出车窗外，向她打听附近哪里有修车店。     

《呼啸山庄》希思克厉夫和凯瑟琳的自私性

对于人性这一概念,不同的人有不同的理解。艾米莉.勃朗特所著的《呼啸山庄》通过小说主要角色的心理透视而体现的人性内涵尤显独特。现从人性的一面——自私个性的角度出发,剖析主人公希思克厉夫和凯瑟琳的自私性格,对《呼啸山庄》的主题提出一些不同以往的看法。《呼啸山庄》体现艾米莉对于自私是人性本质的深刻认识。     

王尔德童话《自私的巨人》的原型分析

《自私的巨人》是英国唯美主义作家王尔德的童话作品。本文从《自私的巨人》中的挣话原型和宗教原型入手,解析宗教、唯美主义对作家的艺术观乃至人生观所产生的影响,得出童话这种体裁是作家表达自己最恰当的载体,是作家“艺术生命与宗教生命的一致”的体现。     

技术二重性根源管见

本文以技术的自然属性和社会属性的辩证关系,技术本身与技术应用的辩证关系为出发点,以历史唯物主义、唯物辩证法为基本原则,并在汲取现在技术批判主义合理因素的基础上,追问技术二重性的社会根源和认识根源。     

经济社会学视角下的企业社会责任分析

企业社会责任是企业与社会互动的产物.与经济学强调企业的单一经济属性不同,经济社会学认为企业具有双重属性即社会性和经济性,社会性是企业社会责任的根源.企业社会责任论的本质在于揭示企业与社会的耦合关系即企业与社会的互嵌性.企业承担社会责任有助于实现经济理性与社会理性的有机统一,避免"发展异化",实现经济利益和社会利益的统一.     

论技术的价值负荷

技术作为人的最基本的在世方式，是人类实践活动最重要、最核心的内容，是合规律性与合目的性的统一，由此决定了技术的二重性特征—-自然属性和社会属性，而技术的社会属性正是技术负荷价值的根源所在，这一观点在亨利·福特的T型车以及网络技术的产生与发展过程中得到了充分的体现。     

浮华世界里扭曲的灵魂——浅析《了不起的盖茨比》中的乔丹·贝克

乔丹·贝克是小说《了不起的盖茨比》中的一个重要的女性人物。她阴暗卑下、善于欺骗,同时又自私、冷漠、不负责任。她的扭曲的灵魂反映了20世纪20年代美国这个浮华世界的时代特征和当时一部分人的精神面貌。     

人性自私论与明末封建、郡县之辨

明末启蒙学者的封建、郡县之辨实际上是从两个层面展开的,一是以"公天下"论为理论依据,要求君主以公心治理天下,反对君主专制。二是以人性自私论为依据,肯定天下人的私心私利,进而将君主公心解释为满足天下人的私心私利。两种理论都可以推导出对封建制某种程度的肯定,不同处在于,人性自私论否认治权在君,不再寄希望于君主的个人道德,这就为明末的封建、郡县之辨注入了新的内涵。     

两种生活

两年前，我离开纽约大街来到非洲西海岸。多年来我一直在纽约顶级夜总会和时尚界谋生，自私。放纵是我生活的写照。但是我却郁郁寡欢，我的生活急需一个改变。我问自己：“和现在完全不一样的生活会是什么样子？”     

从“双重进化”的视域辨析人类社会

人类的起源与发展经历了"生物与文化"的双重进化过程,这一过程使人类在其所有行为的表达上均具有"双重属性","双重进化"及"双重属性"是人类面临所有困境的根源,这些困境在双重进化的前提下是不能根除和回避的,人类对此决不可视而不见。唯一可能缓解人类社会两难困境的方法是:调控人类文化进化的节奏,处理好"双重进化"及"双重属性"之间的平衡关系,从而最大限度的使人类与自然有序、和谐、健康并持续的发展。     

艾德娜觉醒了吗--重读美国小说家凯特·肖邦的《觉醒》

从小说文本出发,结合小说写作的时代背景,将美国19世纪末的小说《觉醒》的女主人公艾德娜置于她当时的家庭和社会环境中探讨她的所思所想和所作所为。艾德娜并非当下学者们所说的是新一代女性自我意识觉醒的代表,相反,她没有觉醒。她的思想言行是不切实际的,是浪漫自私和幼稚可笑的。她的这一切是由她对爱情心存浪漫幻想,对社会现实和社会思潮的"误读"造成的,因而不值得我们颂扬。