论徽商的价值观

徽商在长期发展过程中形成了自己的价值观,即孝悌为本的家庭观、立品为先的教育观、虽富犹俭的生活观、重信崇义的伦理观、积而能散的财富观等,这是徽商延续几百年的精神支柱.徽商之所以形成这样的价值观,是因为他们信仰上天意志、信仰儒家思想、信仰朴素真理.有信仰才有敬畏,才有文化自觉.徽商的价值观是我们今天培育社会主义核心价值观的重要资源.     

祭祀与祈福——冥币在中国传统节日里的应用

冥币作为中国民俗文化中的一种特殊物质,在中国已经有上千年的历史,并广泛存在于我们日常生活中。中国是二个信仰鬼神的国家,对鬼神有一种天然的崇敬和敬畏,冥币就成为了表现这种敬畏的一种有效工具。     

信仰教育:马克思主义思想理论教育的本质内容

现在人们逐渐认识到,思想理论教育(马克思主义理论教育与思想政治教育的合称)应该解决人们的深层次思想问题,特别是解决人们的理想信念问题即信仰问题。但思想理论教育为什么应该担当起解决这一问题的责任,如何才能担当起这种责任?这就需要从理论上加以分析和说明。一、信仰教育是一种非常重要的教育在人类的教育活动中,有一个特殊的部门,这就是信仰教育。它与传授知识和技能的各类教育有所不同,它主要是对一定的社会成员进行某种世界观、价值观和理想信念的教育活动。这种教育非常重要,它能够使一定的社会成员了解自己所处的世界,了解自己…     

论文化自觉的实践品质

文化自觉不是一个抽象的理论观念,而是一种有目的、有针对性的具体而艰难的探索活动。文化自觉的产生、发展和实现都与人的实践活动有着内在的联系,具有鲜明的实践品质。文化自觉只有通过反映人的本质力量的创造性的实践活动才能够表现出来,它使得如何判定主体地位、明晰主体角色、明确主体诉求就成为文化自觉的首要任务。实践是文化自觉的基础、动力和目的,人们只有科学选择实践方式,掌握实践武器,注重实践艺术,以积极主动的实践精神面对世界,才能开启文化自觉之门。     

上海嘉定徽商与三官信仰——以明清时期上海嘉定三官庙宇的分布走向为例

在上海嘉定区明清时期三官庙宇地理分布基础上,探讨徽商与三官信仰分布走向的关系,可以看出上海嘉定区的三官信仰是徽商在与其他商帮的竞争下,借助历史上对三官大帝的不同诠释,而形成的属于嘉定的三官信仰圈。在这一过程中,其他商帮如闽商粤商将三官信仰带到嘉定,而徽商以换实不换名的方式将其推向嘉定的普通百姓。     

论信仰的类型及意义

根据信仰对象的不同 ,信仰可分为三种类型。科学信仰主要处理人与自然的关系 ,其目的是求真 ;宗教信仰是对外在于人、高于人的上帝 (神 )的敬畏或者对”天国”的美好境界的向往 ,其目的是求善 ;政治信仰主要处理人与人之间的关系 ,以建立一个尽可能让人人满意、人人满足的公正、自由、平等的理想社会 ,其目的是求实。在日常生活中 ,各种信仰往往相互交错 ,却不能相互取代     

明代通俗小说中慕色徽商形象的文化解读

明代通俗小说中涉及徽商贪慕女色的篇目较多,多类型慕色徽商形象的出现,有复杂的原因。首先是徽州重商、早婚习俗的影响。过早的娶亲外出经商使青年男子对女色难以抗拒。其次是晚明纵欲之风的影响。在时代享乐风气的影响下,缺少文化修养的暴富徽商大多重金狎妓。再次是小说家的渲染与再创作。明代一些小说作者已经具有高度自觉的独立创造意识。明代小说中刻画的这些慕色徽商形象,已经明显淡化了过去小说对商人慕色行为的惩戒色彩,代之以宽容和羡慕,成为透视徽州文化和明代社会的重要窗口。     

庙会文化中的和合精神1--以关陇地区传统庙会为例

传统庙会是举办方与参与者依某寺庙场地,怀着敬畏之心而共同建构起来的具有信仰性思想情感为基础的文化活动,内中蕴藉着中国传统文化的和合精神。庙会祭祀是一种和合的表现。人们祈望通过祭祀祈祷的方式,将矛盾冲突协调化解,实现人神天地新的融合。庙会为平民百姓提供了敬畏倾诉的平台,体现了民族传人循礼遵规的道德情怀。传统庙会为民众提供了多种愿景实现的文化场域,是一种地域生活的“和合”。     

论“新型农民”的价值追求的培育

要成为"新型农民"的可能性前提,是农民能够自觉行使公民权利和履行公民义务.培育"新型农民",首先必须在激发和提升农民的公民意识方面承担这一本质担当.进而才能实现农民与市场和政府的平等对话;使农村公民文化的传承成为可能;使当代农民真正成为"新型农民".     

红河流域傣族对自然界的传统认知和阐释--以新平县花腰傣的灵魂观为例

红河流域的傣族一直保持着单一的"万物有灵"信仰,准确把握灵魂观是开启他们的社会文化宝库之门的一把钥匙。灵魂观是他们观念世界的核心,是理解和阐释自然界、人类社会的出发点,并不断在各种祭礼的反复展演和日常生活的经常表现中传承着。因此,只有理解了其灵魂观,才能深刻地认识他们的社会文化。     

近代康区陕商在汉藏互动与文化交流中的角色

自清代初期以来,陕商始终在康区汉藏贸易中占据重要地位。这不仅在于陕商善于把握商机,构建起层级式的商贸网络,扩大与藏区社会的商贸接触面,还在于陕商重视文化与社会交往在汉藏族际贸易中的作用,通过尊重、效仿藏民生活方式和频繁的社会接触与互动,推动贸易的顺利进行。在此过程中,陕商扮演着向康区传播汉文化与吸纳藏文化因素的双重角色,客观上推动了康区汉藏文化交融。     

新晋商发展路径初探——基于旧晋商成功经验的启示

旧晋商曾辉煌商界五六百年,其成功经验大致概括为具有创新意识、具备放眼天下的经商视野,以及坚执诚信理念。以此为参照,文章提出新晋商首先要占领"规则"高低;其次,胸怀天下,主动出击,切忌拘泥于地域和行业的得失;再次,经营管理上,以现代运营模式统领企业或公司的发展。以上所见,仅限于旧晋商成功经验的启示。     

明清时期徽商与晋商经济活动的价值取向

徽商和晋商是对中国经济产生重要影响的两大商帮。通过大量文献资料,从传统文化分析的角度,考察明清时期中国的徽商与晋商。研究发现,不仅其兴衰轨迹极其相似,而且商帮性质别无二致,二者经营机制各具特色,价值取向迥然有异,其中最大区别是两者在文化渊源上折射出＂徽商重儒,晋商尚武＂。     

从“三言”“二拍”中的商人形象看明代中后期经商意识的新变

“三言”“二拍”两部古代白话小说集都对商人的日常生活和经商活动作了大量描写，塑造了一大批新型的商人形象，揭示明中叶以后商人的经商意识及思想观念的崭新变化。     

甬商与徽商和晋商之比较研究

比较研究甬商与徽商和晋商,三者之间在生存环境、经营原则和商帮网络方面基本相似;也有三点相异之处,即对于皇室官府、新兴行业和从商职业的态度不同,这是宁波帮所以能在清末民初后来居上的重要因素。     

农民工信仰基督教的调查与思考——以合肥市为例

农民工信仰基督教是一个并不鲜见的社会现象。从融入城市生活的角度思考,农民工信仰基督教既有一些积极作用,也有严重的消极作用。高校通过深入调研和反思,提高青年教师和学生对农民工信仰基督教现象的思想认识,并自觉抵制;同时积极协助政府相关部门,进一步遏制和消除农民工信仰基督教的消极作用,为安徽文化强省建设服务。     

近代南浔绅商的伦理精神及其时代价值

近代南浔绅商在承袭中国传统商业文化价值取向的同时,也展现出了其在构成要素以及内涵意蕴上的近代化趋向,形成了自身的伦理精神特质,构成了近代浙商精神的重要组成部分。无论是秉持创家立业、济世利民的价值取向及其实践主题,还是恪守仁和、诚信、道义、勤俭、中庸等系列伦理准则,南浔绅商的伦理精神为传统儒商文化和近代浙商精神注入了新活力。扬弃其伦理精神内核并加以继承和发展,对于促进当代商人精神世界的筑造、维系现实商业世界的运转具有不可或缺的时代价值。     

明代徽商与官府、客地居民和乡邻的关系——从明代话本小说看徽商拓展生存空间的方式

明代话本小说中多有涉及徽州商人活动的描写,展现了处在上升时期经济实力日益雄厚而政治优势无多的徽州商帮的生存状况。这一时期的徽州商人以种种方式拓展生存空间:攀附、行媚官府官员;积极融入经商客地;乡人为伴相互扶助;血缘宗族为系共同经商。其间,有奔波营运的艰辛、远离故土的孤寂、官府凌逼的无奈,也有雄资在握、富甲一方的骄傲和便利。话本小说以其近乎史料的真实描写,反映了徽商在当时社会条件下的生存状况。     

明清时期开封的徽商

明清时期,河南水陆交通十分便捷,并且地处中原,人口密集,是个巨大的商品市场。开封更是中原地区的政治经济文化中心,吸引着各地商人来此经商,其中不乏徽商。他们在经营方式上有坐贾也有行商,主要经营盐业、棉布和典当业。微商对促进开封商品经济发展起到了一定的作用。     

家庭早期教育视野下的公民价值观培育研究

社会主义核心价值观是文化软实力的灵魂。在家庭早期教育中家长有意识地对孩子进行“爱国、敬业、诚信、友善”的公民价值观培育,具有重大的意义。但是,家庭早期教育中公民价值观培育存在着一定的问题,为了更好的对孩子进行早期公民价值观培育,家长要形成正确的“三观”和坚持四个原则。