“敦煌、祁连间”究竟在何处?

对于古代月氏人西迁之前的故乡"敦煌、祁连间"的区位,长期以来的主流观点认为是在河西走廊西部。本文通过对文献记载的汉武帝元狩二年骠骑将军霍去病两次攻匈奴的进军目标、路线、过程和结果的再次探讨,结合对出土文献资料、环境资料和考古资料的分析,进一步明确了今祁连山并非汉祁连山,汉代的祁连山应为东天山,月氏故乡不可能在河西走廊西部,应在以东天山为中心的区域。     

古匈奴人呼天为“祁连”本出汉语考

古匈奴人呼天为“祁连”本出汉语考王雪樵《汉书·霍去病传》：“元狩二年，去病臻小月氏，攻祁连山，扬武呼得。”颜师古注曰：“祁连山，即天山也。匈奴呼天为祁连。”这种说法后来被迭加引述，沿袭不辍。例如《辞源》“祁连”条曰：“匈奴语呼天为祁连。”《中国地名大...     

祁连圆柏

0121 祁连圆柏@赵希武     

祁连初夏

002 祁连初夏@赵希武$青海省祁连县总工会俱乐部     

“文道论”与“理念论”

中国古代文艺是以“道”为核心的,反映在文艺理论上就是中国文学批评史上首屈一指的“文道论”。西方文学艺术也有个类似“道”的东西,称之为“理念”,反映在文艺理论上,就是西方文论中赫赫有名的“理念论”。本文试图将“文道论”与“理念论”加以比较研究,以期探索中西美学与文论各自不同的民族特色。在中国,各家“文道论”皆是各道其所道,歧说纷纭,五花八门:有“自然”之道,有“阴阳”之道,有“圣人”之道,有“义理”之道。西方美学与文论中的“理念论”,也是一个歧说纷纭的概念,     

“单线论”还是“复线论”?

有一种观点认为:长时间以来,特别是斯大林所写的《苏联共产党(布)历史简明教程》第四章二节《辩证唯物主义与历史唯物主义》发表以来,我国理论界对马克思主义关于人类社会历史发展过程的理解,可以说是一种“单线论”。这种“单线论”把人类社会复杂的历史过程看作是:原始社会     

论“童心论”批判

"童心论"批判是二十世纪六十年代儿童文学界的一场大规模的批判。它使五十年代以来儿童文学理论研究中非学术性的政治批判现象达到了新的狂热程度。在对"童心论"的批判中儿童文学的特殊性、儿童文学的题材和儿童文学观是被批判的中心,其中儿童文学观即"童心论"被称为资产阶级的"儿童本位论"。批判在此基础上将陈伯吹的文章和作品上纲上线,是一场非正常的文化批判。仔细审度这场批判就会发现,批判的出现既有时代背景因素,也有无法辩证看待艺术创作中思想标准和艺术标准关系的因素,更是一场文学理论研究基础上的,对儿童中心主义、儿童本位论理论和思想的肃清和批判。正确认识这场批判,挖掘"童心论"的实质和价值是对儿童文学发展规律的有效探索。     

“诵”论

诵是传统的语言学习方法,近年来在外语学习中没有得到应有的重视。诵融语言的输入和输出于一体,既是外语学习的方法和路径,又是外语学习的目的和评价尺度,因而可以被认为是外语学习的基本功。即使在现代语境中,诵仍然可以发挥难以被替代的作用。     

论“晋军”

一九八五年春,大型文学期刊《当代》第二期集中推出山西中青年作家郑义、成一、雪珂、李锐的四部中篇小说,并在扉页上鲜明地提出:“‘晋军’崛起,引人注目”。此后,关于“晋军”崛起的新闻报道和评述文章在全国各种报刊陆续出现。对于山西文学界来说,这无疑是很大的鼓舞。同时,也向文学批评界提出了一个新课题:何谓“晋军”?它是怎样崛起的?有什么内在的规律?为把对“晋军”的研究引向深入,     

论“不负责任”

不负责任行为是我们事业发展的大敌。它们的表现各不相同 ,但是 ,它们的本质特点决定了会给社会带来严重的危害。讲责任、尽责任是我们事业兴旺的保障。增强责任意识 ,弘扬尽责传统 ,坚持个人责任和社会责任的统一 ,才能使人们真正负起责来。完善责任规范、严格追究责任 ,将有力地克服不负责任的思想行为。     

论“关系案”

“关系案”是滋生腐败的一个重要因素,它直接损害当事人的合法权益和法律的严肃性,破坏党和政府的威信,影响人民法院的声誉。因此,应当给予高度重视。     

论“创作自由”

“创作自由”意味着作家所具备的主观条件的日趋成熟。近几年来,我国作家的思想素质和艺术素质都有了显著的提高,文学的认识,概括和表现能力也都有了前所未有的发展,而“创作自由”的完全获得,也还需要进一步的努力。恩格斯说:“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力。”①作     

论“自我实现”

“自我实现”,这是对当代青年颇有影响的一种思潮。随着社会主义经济发展和全面改革的深入,思想意识形态领域空前活跃,“自我实现”思潮也迅猛高涨,越来越多的青年在为“自我实现”呐喊。怎样认识和评价这种社会现象和社会思潮,是理论工作者不可回避的一项任务。     

论“时刻”

有人类社会,自然就需要计时.作为计时的单位,日当是最基本的.比日大的,有月,有年;比日小的,有时,有刻,近代更有分、秒.时的概念古今是不一致的.《说文》云:“时,四时也.”指一年春夏秋冬四季.古籍中的“时”,多指季节.《孟子》“斧斤以时入山林”“不违农时”就是.文史学家将计时单位排列为“年、时、月、日”.《春秋》经传记事,大体如此.如,     

论“中体西用”

“中体,西学”是洋务运动的指导思想。对中西化认识上的差异是其产生的历史根源避害趋利的防卫心理是其产生的真实动机;与顽固派反对西学的论战是其策略上的考虑。“中体西学”思想提出,为中国传统文化的更新提供了契机,但其自身的矛盾,既阻碍了引进西学,也冲击了中学为体,必然导至洋务运动的失败。     

论“媚”

通过对“媚”论的历史发展过程的考察 ,结合明代浪漫主义文艺思潮中的代表人物之一徐渭的“媚”论思想 ,可以归纳出“媚”的五个特性 :世俗性、情感性、形式美、阴柔性、个性化。感性生命及动势美是“媚”的本质界定 ,区别于中国古典审美趣味和审美理想的代表范畴如“雅”、“和”、“静”、“冲淡”等 ,“媚”是对以宋代美学思想为代表的中国古典审美趣味和审美理想的突破 ,以及对以明代浪漫主义文艺思潮为代表的新型审美思想的反映。     

论“天人合一”

一、“天人合一”论发展的三阶段天人合一论的历史演变经历了三个阶段。从理论形态上说,第一阶段(殷周)是无意识的或非理性的,其对象是浑然的天力,主体无意识状态下的人格表征是心理恐惧,称之为心理发生阶段。第二阶段(老庄)是本体论的,即从人本于天出发,推出人合于天的结论,这时有了主客体之区分,理论考察的对象已从纯客体移到主客体关系上来,可以视为原始的敬恐     

论“按质论价”

产品质量关系到国民经济的高速度发展,关系到四个现代化的顺利实现,关系到亿万群众的切身利益。毛泽东同志早就指出,“一切产品,不但求数量多,而且求质量好,耐穿耐用。”周恩来同志历来十分重视产品质量,曾严肃指出,“质量问题是个路线问题”。以华国锋同志为首的党中央也一再要求     

论“鼓气”

“气可鼓而不可泄”,这句话里面,包含有如何正确地对待新生事物,如何正确地对待革命的群众运动,和如何正确地对待我们工作中的缺点错误的问题。     

论“道”

我们经常说,中国有四五千年的灿烂文明,这无论在文献记载中,或者在考古发掘上,都可以得到证明。当然还可以进一步追问,在自然科学的发展上,在哲学思想的探讨中,当我们的先秦时代,距如今两三千年前,古希腊的文明、古希腊的大师们在哲学科学方面的成就,被现代西方人誉为举世无双,为现代的世界文明建立下不拔的基础时候,我们祖先的成就,究竟如何呢?我们可以毫无愧色地说: