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主敬思想是程朱理学的重要内容之一,是程朱理学体系的重要有机组成部分和逻辑环节。二程首先提出“主敬”之功夫说,朱熹进一步明确地阐述了“敬”的思想。与二程以“主一”、“涵养”、“操约”、“整齐严肃”等阐释“敬”的涵义有所不同的是,朱熹更赋予了“敬”以新的涵义,即以“畏”释“敬”,强调了“敬”之思想中的“敬畏”之义,要人们的内心总处于一种敬畏状态,一种警觉、警省的清醒冷静的状态,始终目标纯一,不能有丝毫的懈怠,如此方能达到去人欲、存天理,“天人合一”之道德最高境界,从而使“敬”成为了理学重要的修养方法。 相似文献
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中国古代文化现象考察三则王新华一、古代神的观念及神话的发展汉民族神的观念产生非常早。《周礼·春官·大司乐》：“以祀天神。”注：“谓五帝及日月星辰也。”《易·系辞》：“阴阳不测之谓神。”古代神的观念，最早是以自然界的事物及现象为神。这一点从古代语言文字... 相似文献
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中西传统学术概念与今日学术之界定是不同的。从“学术”含义而言，《说文解字》谓“学”与“教”通，“教，上所施，下所效也。”《广雅·释诂》则谓“学，效也。”《说文解字》释“术”曰：“邑中道也”，引申之义为门径、方法。可见，在传统语境中，中国古代学术具有通识教育的倾向，与西方古典学术概念类似。在西方古典学术传统中，与学术相关的真理概念具有宗教、道德和认知的三重维度。 相似文献
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张怀瑾 《南开学报(哲学社会科学版)》1996,(6)
文质辩说张怀瑾《论语·雍野》：“质胜文则野，文胜质则吏。文质彬彬，然后君子。”“文”与“质”，作为东方古典美学的特殊审美范畴，它的确切含义及其深刻的历史内涵，究竟应当作何理解？论者常谓确指审美对象的“内容”和“形式”；这就是“质”谓“内容”，“文”为... 相似文献
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中国哲学传统中存在与西方哲学经典概念理性相对应和意义趋同的概念，这就是中国特色的“理性”，也存在哲学理性观的历史演变。《易传·说卦》提出“穷理尽性以至于命”，理与性对举，意蕴主要涵括自然事物的本性与内在规律，属于认识论范围。《后汉书·党锢传序》谓：“天刻意则行不肆，李物则其志流，是以圣人导人理性，裁抑宕佚，慎其所与，节其所偏”。这里“理性”概念指个人品性修养，属于修养论范围。南北朝《刘子新论》的《辩乐篇》谓：“淫、怆、愤厉、哀思之声，非理性、和情、德音之乐也”；其《和性篇》则谓；“理性者使刚而不… 相似文献
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作为《礼记》思想的一贯之道，“毋不敬”可谓情、礼统一的具体体现。“反本修古，不忘其初”则为“毋不敬”的思想基础，它既体现了存在本末一体的整体性诉求，又体现了存在古今一体的连续性诉求。这两种诉求的内涵又在持敬的实践原则诠释中动态展开。探究《礼记》中持敬精神的当代意义在于，合理借鉴持敬思想基础中独特的主体自觉的人文精神以及持敬实践原则中文质中道的价值理念和“知止”的反思精神，有效消解现代性发展中的理性误用问题，在建构当代理性主体的同时限制主体的自我膨胀和异化倾向，实现生存的和谐、有序发展。 相似文献
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中国传统家庭道德既有民主性精华又有封建性糟粕。我们所要继承发展的，自然是反映民族精神和民族文化的精华部分，亦即美德部分。在道德原则方面有：①强调家庭整体的和谐与统一。②强调家庭成员之间的仁爱与礼让。③强调治家的勤劳与节俭。在道德规范方面有：①强调“夫妻齐体”，要求夫妻相敬相爱，白头偕老。②强调“父子有亲”，要求“父慈子孝”。③强调“兄弟互助”，要求“兄友弟恭”。 相似文献
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陈立衔 《福建论坛(人文社会科学版)》1998,(5)
观众走进剧场,自然是为了看戏。何谓“戏”？近代学界巨掌王国维先生早先的定义是：“谓台歌舞演故事也”（《戏曲考原》）。在后来的《宋元戏曲考》中,他又对此作了修正。他认为,“戏剧”至少有这样三类：一类是“古剧”,即“宋金以前杂剧院本”;另一类是“今日流传之古剧”,即他所能见到剧本的古剧（主要指金元杂剧）;再一类是“后代之戏剧”,即他所处时代流行的戏剧艺术,亦即当代戏曲。请注意该书中这样一段文字：后代之戏剧,必会言语、动作、歌唱以演一故事,而后戏剧之意义始全。故真戏剧必与戏曲相表里。显然,从“谓台歌舞… 相似文献
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西方文学语言学阐释虽在20世纪70年代就已进入中国，但由于学界长期囿于理论的单一接受阐释，缺乏方法论意义上的吸收转化，因而至今并未见到真正的本土化阐释形态。文章提出以文学语言学阐释的原理形态为出发点，运用华裔学者傅伟勋提出的“创造的诠释学”与佛教中国化过程中形成的“格义”阐释法，通过对中西文学语言学阐释各自所包含的“实谓”“意谓”“蕴谓”“当谓”“必谓”五层次文本意涵进行“共现”“分梳”“比堪”“融通”四步骤的“格义”阐释，由此形成一种“新格义”阐释法。此种阐释法，应该就是西方文学语言学阐释实现本土化阐释的真正方法形态。 相似文献
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孙中山国民革命观的历史演变 总被引：1，自引：0，他引：1
孙中山国民革命观的历史演变刘曼容孙中山是一个伟大的革命家，终生从事革命斗争，他自己常说：“余自乙酉中法战后，始有志于革命”①。他在晚年又将自己所从事的革命称之为国民革命，谓：“余致力国民革命凡四十年”②。就是说，他自１８８５年中法战争后，一直都是从事... 相似文献
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在中国古代文论领域，儒家“温柔敦厚”诗教是个千年话题。是耶？非耶？古往今来，人们争论颇多。处在世纪末的今天，我们有必要以历史唯物主义的眼光来重新审视这一影响深远的文论命题，确立它在我国古代文论体系中应有地位。本文试图通过对“温柔敦厚”诗教系统的梳理，来诠估其正面价值。一、“温柔敦厚”诗教理论传统溯源最早提出“诗教”这一说法的当是《礼记·经解》篇：孔子曰：“人其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，乐教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，… 相似文献
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在《孝经》中,爱敬指的是子女对父母的两种情感。郑玄紧密结合“五等之孝”的结构阐释爱敬之理,将二者视为通向孝教的人情基础,是汉代《孝经》学的典型。魏晋南北朝的《孝经》学将爱敬理解为普遍的个体情感,产生了“心迹”之分的问题。这一问题的讨论旨在探究爱敬是否皆为自然的人情,有两种典型模式：第一,以皇侃为代表的爱敬各有心迹说,将爱敬都理解为自然人情,延续了汉代《孝经》学的基本思路;第二,以刘炫为代表的爱心敬迹说,只将爱看作自然人情,敬来源于外在人为的培育,背离了《孝经》对人情的定义。爱心敬迹说不是《孝经》解释史中的主流,但它对唐代忠孝、君父合一的思想观念产生了影响,体现出《孝经》性质的转变。 相似文献
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二程对敬论的理解形成了自己独特的思想，程颐以“敬以直内”为根本阐释“敬以直内，义以方外”,程颢以“敬义夹持”融贯“敬以直内，义以方外”。程颐的“敬以直内”以主一无适、整齐严肃为特点，程颢的“敬义夹持”以敬义一本、与物同体为特点。朱熹把程颐敬论的工夫义与程颢敬论的境界义整合，在心已发与未发处加以深化，并加入常惺惺、敬畏等内容，丰富了敬的知识体系，把传统儒学中的敬论推向高峰。 相似文献
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鲁迅把自己的第二本小说集取名《彷徨》。书名“彷徨”一词，在《汉语大词典》里有6种释义：(1)徘徊；(2)盘旋貌；(3)优游自得；(4)谓坐立不安、心神不定；(5)犹疑不决：(6)虫名。第6种作“虫名”释义的辞条引《庄子·达生》：“野有彷徨，泽有委蛇”。成玄英对“彷徨”注解说：“其…… 相似文献
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“韩诗为唐诗之一大变。”其变化在作品风貌上的体现,或谓“奇险”,或谓“以文为诗”,或谓“善押强韵”,这些都从不同方面把握了韩诗的特点,并非不中肯綮,惟较多地偏重于艺术直感,单纯循此而进,容易把韩诗之变仅仅归结为形式技巧问题。一部有影响的中国诗史即谓:“从杜甫诗的内容上衍出来的是白居易一群,从杜甫诗的形式上衍出来的是韩愈一群。”而另一部文学史更说:韩愈一派的诗是“形式主义 相似文献
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谷谓泽谷、溪谷，与五谷之“ ”并见于先秦古籍，是两个不同的字。《尔雅正义》引孙炎曰：“谷之言 。■，生也。”这里的“ ”系“■”之假借，与乳、毓、育等字同义《尔雅义疏、释言》）。实际上“谷”的字源中即含生育之义（详后）．无须转■（■）为解。《周礼·考工记·匠人》：“几天下之地势，两山之间必有川焉。”《说文》：“泉出通川为谷。从水，半见出于口。”谷以真地貌特点，在先民的原始思维中，往往与女性生殖崇拜的观念联系在一起。所谓“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤”，即是对这一… 相似文献