敦煌遗书的概念刍议

敦煌遗书的概念刍议李并成何谓敦煌遗书？其范围应包括哪些组成部分？这在过去一段时期的敦煌学研究中似乎是不言而喻的，即指莫高窟经洞（第１７窟）出土的遗书。然而随着学科的发展，新的有关文献资料不断发现，如１９４４年莫高窟土地庙文书的出土、解放前后敦煌其他地...     

千古之迷谁解说?——敦煌藏经洞封闭时间及原因讨论综述

敦煌藏经洞,即莫高窟第17窟。由于在该窟发现了约五万卷经卷遗书而得名,并震动世界。由此在世界上形成了一门新的学科——敦煌学。然而藏经洞是何时封闭的?其原因何在?八十年来中外学者进行了许多有益的探讨,真可谓仁者见仁,智者见智。现将讨论情况综述如下:     

敦煌“双履传说”与“双履图”本源考

敦煌“双履传说”与“双履图”本源考王惠民莫高窟第１７窟（藏经洞）原本是洪辩的影堂，￣①梅林在其《４６９窟与莫高石室经藏的方位特征》一文中，首次注意到床座西侧壁所绘“双履图”的宗教意义，认为这与敦煌遗书Ｐ＿（２６９１）号（梅林文中误用Ｓ＿（２５９３）号...     

从敦煌服饰管窥唐代文化

从敦煌服饰管窥唐代文化王仲纯以莫高窟为主的敦煌文化宝库中的壁画、雕塑、遗书、帛画、出土文物等载有大量的服饰形象资料、文字资料、实物资料，其中唐代资料尤为丰富。敦煌莫高窟现存４９２个洞窟中２１３个是唐窟，３３９０身塑像中６７０身是唐代塑像、此外还有４５...     

敦煌学专家段文杰先生

段文杰先生,四川绵阳人。1945年28岁,毕业于重庆国立艺专,在敦煌艺术魅力的感召下,抱着探索人物画新途径的决心,历经艰苦,于1946年来到敦煌莫高窟。在这远离内地的大漠孤窟,他不遗余力地为弘扬民族文化埋头工作了四十五年,如今已是国内外享有盛誉的敦煌学研究员,现任敦煌研究院院长,全国政协委员,中国敦煌吐鲁番学会副会长,日本东京艺术大学名誉教授。     

也谈莫高窟第285窟“十二时兽”

最近 ,梁尉英先生发表了他的大作《十二时兽更次教化———试说莫高窟第２８５窟等壁画山林动物》①一文 (以下简称梁文 ) ,将莫高窟第２８５窟“四披下端”正在静卧或走动的“各种动物”解释为十二时兽。这是一个引人深思的新论。我如饥似渴读完了全文 ,却发现其中的许多新论是本人所难以理解的 ,今择出其一二谨向梁尉英先生求教。据梁先生说在莫高窟第２８５窟主室四披下端 ,可以看到有“结草为庐”的圆券形敞口之庐 ,“草庐周侧有各种动物狮、虎、猪、羊、狼、马、兔、牛、狐、鹿等”。梁文对十二时兽的讨论正是以这些动物为着眼点的。众…     

展现千年民俗风情之魂——莫高窟第72窟刘萨诃变相的临摹与教学

展现千年民俗风情之魂——莫高窟第７２窟刘萨诃变相的临摹与教学史敦宇敦煌壁画艺术博大精深，包容万象。人们称其为墙壁上的图书馆，一点也不过分。尽管它是佛教经典中的故事画，但它源于社会，是以现实生活为范本的艺术产物。那优美的造型，绚丽的色彩，宏伟的构图，是...     

归义军时期敦煌寺院功能的“蜕变”

在归义军时期,敦煌佛教寺院作为佛家修行之地的同时,还在一定程度上扮演着归义军政权馆驿的功用而使得寺院功能发生了＂蜕变＂。敦煌文书的记载表明,当时敦煌寺院经常招待的周边民族政权的使者,有僧使、世俗使者,而招待使者的寺院主要分布在沙州城、莫高窟和榆林等地。     

散落在沙漠上的明珠--莫高窟的艺术

敦煌莫高窟,共492个窟,其中469个都有壁画和雕塑。敦煌人稀地僻,且气候干燥,因此得以长期的保存。敦煌壁画、彩塑等反映了中国在历史文明发展过程中创造的惊人艺术成就。而且对于研究当时的文化艺术提供了有利的凭证。我们可以看出,它们不是一种文化艺术形象,而是多种文化的复合体,对研究我国的古代历史和艺术,有着极大的价值。     

莫高窟的第二次复活

正敦煌莫高窟依然在原处,与时光做伴,与风沙为敌,静默中,那似乎是一场注定要失败的抵抗。但在网络上,它再次复活了,以数字化的形式延伸着生命力。一个流言在敦煌小城流传。出租车司机扭头告诉外地来的乘客:"快去看莫高窟吧!听说以后就不让进了。"这让很多人感到忧虑。敦煌区域内,虽有月牙泉,但影响最大的肯定是莫高窟。这座城市与莫高窟关系密切,很多人直接或间接依靠它为生。     

廷栋旧藏敦煌写经入藏时间辨正

1942-1943年,画家谢稚柳在敦煌实地调查道士王圆禄发现莫高窟藏经洞后的活动.他在1949年2月出版的调查报告<敦煌石室记>中说道:"王道士于是延城中士绅来观,士绅辈不知其可贵,谓此佛经流落于外,诚大造孽.辄嘱仍还置窟内.王道士颇机诈,思借之以贸利,私载经卷一箱至酒泉,献于安肃道道台满人廷栋.     

东千佛洞石窟述论

东千佛洞石窟述论周维平东千佛洞位于安西县桥子乡东南３０公里长山子北麓于河谷。因与敦煌西千佛洞相对地理位置区别，历代惯称“东千佛洞”，又因第７窟彩绘接引佛之故又称之为“接引寺’”洞窟开凿于东南──西北延展的干河谷崖壁上，现存２３窟，东崖１４窟、西崖９窟...     

唐代敦煌地区的中亚乐舞文化

唐代,敦煌成为中亚粟特人的聚居地之一。本文试图结合敦煌莫高窟艺术以及敦煌遗书再现当时敦煌地区的中亚乐舞文化。     

樊锦诗：守望敦煌

＂敦,大地之意,煌,繁盛也＂,敦煌莫高窟开凿于公元4至14世纪,由于其壁画及彩塑艺术的宏富辉煌和内容的博大精深,因此有＂墙壁上的博物馆＂等称誉。在这里,有一位女性,以自己瘦弱的身躯苦苦守候了莫高窟40多年,她就是甘肃省敦煌研究院院长樊锦诗。     

敦煌文学对中国文学研究的拓展与未来

一、引言 自1900年敦煌莫高窟藏经洞发现以来,已经历了一百年的历程.就中国敦煌学研究发展而言,敦煌文学研究是较早开始的,相较于敦煌学的其他研究领域而言,敦煌文学研究成果也最为突出.     

敦煌咒愿文刍议

敦煌文书中保存有近二十篇<咒愿文>,根据内容来分析,其目的主要是用于婚礼上为新婚夫妇祝福的一种酬唱颂诵之作.文书所反映的内容弥足珍贵,是了解中古时期敦煌社会思想文化等方面的绝佳材料.同时,它反映了中古时期敦煌社会的一种婚俗,为后人展现出了一幅中古时期敦煌社会的婚俗风情画.其性质已由原来与宗教有关的"咒愿"演变为专门在婚礼上用来表达喜庆吉祥的祝贺之词,并已成为敦煌婚俗的一部分.本文试就这类文体的类型、体制、内容、创作者、咒愿后的赏赐和特点等问题作一番粗浅的探讨.     

敦煌遗书中的白描画简介

敦煌遗书中的白描画简介邰惠莉敦煌藏经洞始被发现时，除了数以万计的文书写卷外，还有大量的纸本画、绢本画，这些画大多被斯坦因、伯希和及吉川小一郎劫去。英国１９９１年出版了斯坦因的《塞林迪亚》，收录了斯坦因劫画的一部分藏品；法国１９７６年出版了《敦煌幡画和...     

试论敦煌莫高窟艺术中妖魔鬼怪形象的塑造

敦煌莫高窟艺术是中华民族的艺术瑰宝,莫高窟艺术的各类题材中有着不少妖魔鬼怪形象,本文对莫高窟艺术中妖魔鬼怪形象的艺术塑造作了分析。     

从唐代的判集看唐代对法律的适用

从唐代的判集看唐代对法律的适用董念清敦煌遗书Ｐ．３８１３号是一卷唐代官文书的集录，本世纪初发现于敦煌，后为伯希和掠走，现藏性国巴黎国立图书馆。该卷文书首尾皆残，存九纸二百零一行，每整行字数在二十五至三十六之间。卷背所抄勺《晋书载记》。据笔者所知，日本...     

晚唐五代时期敦煌佛教的民间社会关怀

聚道树 ,遍金地而森林 ;涧澄河口 ,泛涟浞而流演。” 又P .4 6 4 0《沙州释门索法律窟铭》曰 :“溪芳忍草、林秀觉花。贞松垂万岁之藤萝 ,桂树吐千春之媚色。” P .2 72 6、S .6 16 1、S .332 9、S .115 6 4《敕河西节度兵部尚书张公德政之碑》云 :“碧涧清流 ,森林道树 ,榆杨庆设 ,斋会无遮。”足见当时莫高窟前树木种类繁多 ,遍地奇花异草 ,一派绿意盎然的景象。除了在莫高窟和寺院周围植树外 ,当时的敦煌寺院还在其园囿中大量栽培果树。P .2 0 32V曰 :“面五升 ,桃园栽树子日僧食用。” 当时敦煌寺院林立 ,而寺院又多辟有园囿。…