张东荪文化道德观探析

张东荪认为 ,文化是人类对现实生活的超越而共同努力的客观价值。道德是文化中的一种。道德具有伸张性和拘束性 ,道德性格是由文化铸成的 ,道德随文化的进化而进化。个人对文化的关系 ,一是享受文化 ,二是要贡献于文化     

从“劳动价值论”到“知识价值论”

本文从劳动价值论分析劳动性质、内容的变化趋势,揭示人力资本对劳动力价值决定论的补充意义,尤其是知识在创新活动中重要作用,表明劳动价值具有更大的实现形式和新的方式。在以信息化为基础的社会中预示着传统产业和传统生产方式将被取代     

张东荪知识社会学视野中的真理观

20世纪40年代,张东荪对原有的真理相应说、配合说、效用说进行了分析,在知识社会学的影响下提出了自己的真理观。他认为,真理不仅有对不对、合不合、成不成之义,更重要的是要有不得不信之感及对文化的满足。由此他既反对真理问题上的绝对主义,又反对真理问题上的相对主义,同时把真理理解为一个动态的发展过程。     

张东荪与中国价值哲学

国内学术界普遍认为，价值哲学即价值学，它是研究价值一般的哲学学问，是我国最年轻而又最有发展前途的学科之一。对价值哲学这一总体定位和判断无疑是正确的，但问题在于．学术界普遍认为，我国价值哲学的研究起步于80年代初，只有10多年的生成历史，比西方对价值哲学的研究真正落后了80多年。然而，通过大量地了解、分析、研究中国近现代历史文献资料，我们发现张东荪先生在本世纪30年代就已经对价值哲学问题做了深刻的研究和分析，并明确地以“价值哲学”这一概念来命名其研究论著，形成了以《价值哲学D为核心的一系列有关价值哲学问题…     

“畸形状态”与“补救之法”——张东荪“理智救国”论评析

“畸形状态”与“补救之法”———张东荪“理智救国”论评析左玉河五四时期,张东荪积极主张“彻底输入西方文化”的文化观,并致力于对西方新思潮的“输入”工作。然而,新文化运动的高潮过去不久,他的思想便发生了变化。１９２６年,他在《西方文化与中国》中公开宣布...     

“知识价值论”能否定劳动价值论吗?

我们生活在一个大变革的时代:全球通讯,“信息爆炸”,微电脑,机器人,,“无人工厂”,这些令人眼花瞭乱的东西,仿佛是用魔法从地下唤出了神奇的力量,使社会生产力出现了飞跃发展。人类社会的这一巨大进步表明:知识、智力已成为越来越重要的生产力。科学技术和科学管理已成为决定生产发展     

试析张东荪的“社会文化层”理论

试析张东荪的“社会文化层”理论王瑞芳张东荪（１８８６－１９７３），字圣心，近代中国著名哲学家。从３０年代起，他曾从哲学、社会学的角度对人类文化现象及文化问题作过鸟瞰式的反思与理论上的研究，形成了较系统的文化哲学理论。从张东荪研究视角的转换和内容的演化...     

“致富论”探析

(本文作者认为,邓小平同志建设有中国特色社会主义的理论这个科学体系,包含着许多方面的内容。在这些内容中贯穿着十个基本论点,构成其理论的核心,也形成其理论的特色。这十个论点是:“致富论”、“稳定论”、“改革论”、“开放论”、“两手论”、“求实论”、“自主论”、“效益论”、“人才论”、“未来论”。作者对这十论进行了系列研究。此文是第一篇,其余9篇本刊将陆续刊登,欢迎读者对此发表评论,以求对邓小平理论的特色有一个比较正确的理解。)     

“三个代表”的价值取向探析

价值取向是主体的意向、意愿和要求及其实践活动的表征。江泽民同志“三个代表”的重要思想具有鲜明的价值取向,其政治价值取向是人民主权,经济价值取向是发展,社会价值取向是整合。     

邓小平“管理论”探析

在《邓小平文选》中,“管理”二字是出现次数较多的词汇之一,小平同志对“管理”的理解和认识非常深刻,十分重视管理的作用。 一、管理也是知识 邓小平同志说:“从特区可以引进技术,     

论技术知识的教育价值

精英教育时代的课程知识只认可作为社会精英所必须掌握的学问知识。而在大众化教育时代,职业知识、生活知识、经验等实用知识,甚至是默会知识,都应当被纳入高等院校知识体系中,用这些知识来充实高等院校课程的内容,并赋予这些知识与学问知识平等的地位。只有承认不同类型知识的价值的平等,不同类型的教育才能真正取得平等地位。     

钱穆“心”论探析

心是钱穆哲学思想的重要范畴。钱穆从心与身、心与灵魂、心与物、人心与他心、古人心与今人心等多层次、多角度对心体重新进行了培育与疏释。他从心出发,剖析人生、生死、魂灵、性命、意义诸问题,用浅近易懂的语言和通透而不失坚实的论述重新立心,并追问心之境界。     

超越“中体西用”与“西体中用”——张东荪在中国本位文化论战前后的思考

晚清以来的中体西用说将"体"视为不可分的一元物,在民初以来历次中西文化争论中,见解对立的双方也大都仍共享着这一思考模式。本文通过考察张东荪在20世纪30年代中国本位文化论战前后对中西体用关系的论述,尝试挖掘当时人对这一问题的不同理解。张东荪认为西方文化的"体"本就非一元,而是存在着希腊与希伯来的两元,这种充满着内在紧张的两元结构才是西方文化的内在活力与创造力的基础。他因此希望在德赛两先生之外,引入作为希腊传统精髓的"费先生"(philosophy),与代表着中国文化传统的儒家思想构成对立的两元,以这种两元对立的新"体"作为引入西学后形成的新文化的基础。这种既区别于西化派又区别于本位文化派(包括后来的新儒家)的对东西文化关系的思考,体现了近代以来中国知识分子对于中西体用关系的思考的丰富性与复杂性。     

“人道价值论”辨析

赖金良先生在近年的价值论研究中提出了“人道价值论”的新见解。他把目前国内所流行的价值论体系概称为“效用价值论”,并认为它是以具有“重大缺陷”的主客体价值关系模式为前提的;坚持这一模式及其效用论观点,必然导致一系列理论问题。那么,主客体价值关系模式到底能否成立,“人道价值”是否越超了这一方法论模式,坚持这一模式及效用论观点,真的造成了理论上的各种混乱吗？以下,对这些问题作以辨析。一在方法论上要不要坚持主客体价值关系模式,其前提是价值范畴是不是反映了主客体之间的某种关系,价值的本质到底是什么。关于价…     

“价值真理论”之伦理意蕴——詹姆士实用主义道德观探析

詹姆士将实用主义哲学原则运用于现实道德生活,初步建构了实用主义伦理学的基本理论框架.其彻底经验主义哲学形态的伦理学后果就是建立在实用主义哲学基础上的"价值真理论",此一"价值真理论"构成了詹姆士实用主义伦理学的核心,它表现为实用主义、相对主义和个人主义的相互交织,并体现在詹姆士的宗教思想中.     

杰克逊“知识论证”及其变迁路径探析

知识论证(knowledge argument)是当代心灵哲学中反对物理主义的典型理由之一。文章围绕Frank Jackson提出知识论证的缘由、主旨及各种物理主义的反对意见进行讨论,着重分析Jackson前后期思想上转变的思路及后期的立场。     

论张东荪与冯友兰对理学的不同解释

论张东荪与冯友兰对理学的不同解释舒文，张耀南一九三九年，冯友兰（１８９５—１９９０）《新理学》一书在上海出版。这部书的主要工作，是改造旧理学，建设“新理学”，其所用的工具便是柏拉图的“理念”（Ｉｄｅａｓ）和新实在论的“共相（Ｗｎｉｖｅｒｓａｌｓ），在...     

论知识经济时代的“知识营销”

人类社会的发展进入了知识经济时代,知识经济正在改变着我们生活中的一切。在销售领域,知识经济不仅在改变着人们的消费方式和消费观念,而且还在改变着传统的营销方式和营销法则。为顺应时代的要求,市场营销领域也正在发生一场革命,即新的营销方略一“知识营销”正在兴起。“知识营销”概括起来就是：以知识为纽带,大力做好售前相关科学知识的普及宣传工作,让大众接受新知识、新观念,改变消费观,不断地创造出知识性的需求和消费,从而开拓新市场,推销出新产品。“知识营销”与传统的营销相比,在营销的理念、营销的手段、营销的方…     

论新形势下知识女性的价值取向

祖国的建设是一项规模宏大的系统工程，它需要人们不断的殚精竭虑，艰苦奋斗才能完成。在当前的新形势下，如何发挥知识女性自身的作用，是一个值得研究的问题。我觉得最关键是要找好个人的价值取向，而这个价值取向从当前的情况看就是要开发潜能，与时俱进。