旅游文学,人生诗意化之符号系统——“古代旅游·人生·文学”论之三

如果说旅游诗意化了人生,那么旅游文学便是人生诗意化的美丽动人的符号,是旅游于人生价值的语言艺术的符号形式。“符号的重要性在于它揭示意义的功能。在符号中有着精神的意义和作为这种意义载体的形式这两者之间的不可分割的结合。”(朱狄《当代西方美学》)古代旅游文学,作为再现人生诗意化的符号载体,对当时作者来说,既具有把物华诗境和某人     

中国古代旅游说略——“古代旅游·人生·文学”论之一

在世界范围内,当旅游业成为带来巨大经济效益的热门产业之时,旅游成了热门学问。这门学问在许多国家先后建立、兴起,涉及方方面面的共通性问题;而各国的国情和历史文化背景不同,又有差异存在。横向看,差异存在于国与国之间;纵向看,差异存在于历史与现代之间。中国古代人们的旅游活动极为频繁,旅游意识和观念形成甚早,旅游价值的认识(尤其是对其美学价值的认识)亦时见于古人的议论之中。但是古代旅游没有形成专门学问。旅游随时代发展而发展。传统观念的“旅游”概念与现代旅游学的技术性定义相比，现代“旅游”远不止以游山玩水（即观光、消遣、娱乐等）为主的古代旅游所包蕴的内涵。但本论只限于从历史角度来谈诙我国古代旅游的状况、旅游于人生之价值，并从旅游的文化结晶之一——旅游文学，来谈谈文学如何将其艺术升华，以及它于现代旅游之作用。探讨这些问题的意义和必要主要在于，现代旅游是古代旅游的发展和拓新;历史旅游于人生沉淀下的不朽价值，依然是鼓动今人旅游参予的一大动因;历史的旅游文学，又是现代旅游业中极其宝贵的、不可再生的、仍需继续挖掘的旅游资源。     

人生价值·人生幸福·人生不朽

以江泽民同志为核心的党中央一贯重视对人们进行人生价值观的教育,党的十五大再次强调要“引导人们树立正确的世界观、人生观、价值观”。人生价值观是人生观的核心,是世界观的重要组成部分。它既是一个人人面对的具有强烈现实意义的重要问题,也是一个常论常新的具有深远理论意义的重要课题。本文拟就人的价值问题中的人生价值及其同人生幸福、人生不朽的关系作些思考,以就教于方家。     

试析中国旅游的历时性特征

本文对中国旅游进行历时性分析,认为:在宗法文化的背景下,中国古代的旅游有着追求人格完善与人生完善的伦理要求;在科学理性的支配下,中国现代旅游表现出工具理性和功利主义的倾向;作为对现代旅游的反拨,中国的后现代旅游在消解“深度模式”和实践“价值多元”的基础上,进行着全新的个性化尝试。     

沈从文新论--沈从文与旅游文化

旅游文化是铸造沈从文文学大师、辉煌人生之重要因素;沈氏旅游文学业绩、特点、意义;旅游生活是文学创作源泉之一.     

实践的主体性与人生

人生与实践的主体性息息相关。实践的主体性是人生的条件,实践的主体性是人生的意义,实践的主体性是人生的基础,实践的主体性是人生的最原初方式,实践的主体性乃是人生的原初推动力。因为实践的主体性中既有好的倾向,也有坏的倾向,而人应当实现实践的主体性中好的倾向和消除实践的主体性中坏的倾向。实践的主体性不是可能的人生,而是现实的人生。     

哲学应当重视人生实践研究

<正> 人生实践,是个人在一定社会关系的基础上,由一定的人生观指导,对自己一生道路的选择与实践。马克思主义经典作家历来重视人生实践在历史上的作用。恩格斯说:“人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史,却不管这种历史的结局如何。而这按许多不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种可能的影响所产生的结果,就是历史。”这里所说的“每一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史”,就是指的个人的人生实践,巨大的历史进程就是由这“许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种可能的影响”构成的。中日马关条约签订之时,聚集在北京的1300名举人选择     

旅游体验文化新论

旅游体验不单单是一种心理现象,它是旅游者对旅游的参与和体会过程.旅游体验文化不同于旅游主体文化,它是旅游参与者以体验为核心的旅游实践与意识过程及其精神成果的总和.如果把它看作是一个动态过程与结果,其内在结构应该包括三个部分:旅游体验的心理、行为与产品.在整个旅游文化中,旅游体验文化处于核心地位.     

读书·教师·科研——人生感悟三则

2008年11月由浙江大学出版社出版的<薛克诚哲学文稿>一书,可以说是我的哲学理论生涯的一个小结.我的人生历程比较简单,也比较顺利,生在旧社会,长在红旗下.     

孔子关于和谐人生的理解与实践

和谐人生是个体和谐、美好生活状态和精神境界的反映.孔子对和谐人生的理解包括和谐的身心、和谐的社会关系、人与自然的和谐共处以及成就的方法;孔子对和谐人生的实践贯穿于他的一生,他的生活经历和人生轨迹就是对和谐人生最生动和最本质的诠释.     

节庆旅游中的阈限体验:日常世界与旅游世界——以西双版纳傣族泼水节为例

以往的旅游研究表明,旅游世界是一个区别于日常世界的相对独立系统,游客出游获得的是差异化的、非日常的旅游体验.旅游世界内部同样存在区别.以吸引物为例,它包括以客体为中心的观光型旅游吸引物和以活动为中心的事件型旅游吸引物.两种不同类型的旅游吸引物带给游客的体验是存在差异的.西双版纳傣族泼水节表明,参加这一类活动型的节庆旅游吸引物带给游客的核心体验是一种由游客参与活动带来的暂时性的超越时间和空间的阈限体验,这种阈限体验主要表现在:集体性的狂欢仪式;释放与宣泄日常生活中的烦恼与压力:超越与颠倒日常行为规范;角色的自我更新以及在活动中游客关系进入平等、真实和自然的交融状态.     

旅游经济学

旅游经济学是以旅游经济活动、它的一般发展规律及其与社会经济发展的相互关系为主要研究对象的一门综合性经济学科,它是在第二次世界大战之后,随着国际旅游经济活动的蓬勃开展应运而     

民俗旅游与旅游民俗的辨析

旅游作为一种经济产业,已经为社会普遍接受,随之而来的各地纷纷开拓旅游资源,尤其是民俗旅游似乎更受国内外旅游者的欢迎.但是民俗旅游和旅游民俗是两个不同的概念.民俗旅游,是指旅游主体通过对异域民俗文化的游览和探秘,来满足自己旅游审美意愿的一种文化休闲行为.而旅游民俗则是某一区域的一种具有旅游影响力的民俗活动.民俗只有保持原生态,才对旅游主体有意义.     

论人生境界

论人生境界朱平境界一词反映的是事物发展所达到的程度或表现的状况。人生境界反映的应是人生发展（包括思想意识、心智水平、行为方式、人生活动的能力及结果等）所达到的程度或表现的状况。一人生境界作为人生认识的成果和结晶，是对客观存在的个人修养和人生发展状况的...     

旅游产业生态学研究

随着可持续发展从思想走向科学,循环经济和产业生态学兴起并应用于一些产业.旅游业是全球规模最大、涉及面最广的产业,其产业的环境友好型和生态文明型特性,更加强调旅游产业生态化,使其产业生态系统能良性运行,并发挥旅游产业的关联带动效应,促进旅游产业生态化的发展,悄然催发旅游产业生态学.旅游产业生态学应用生态学、旅游学、系统学等多学科方法,以旅游产业生态系统为研究对象,系统研究旅游产业生态系统的理论与方法,旅游产业生态系统的建设、运行及管理等科学问题,以推进旅游产业生态化发展与旅游可持续发展的实践.     

张家界旅游收入构成分析及其启示

旅游收入可以直接反映某一旅游目的地旅游经济的运行状况.是衡量旅游经济活动及其效果的一个不可缺少的综合性指标.旅游收入构成分析.可以发现旅游发展中存在的问题,以便采取措施进行调整,促进旅游业高教发展.张家界是我国重要旅游地之一,对张家界旅游收入构成分析可知,张家界旅游收入增长过分依靠旅游人数的增加,弹性消费少,旅游收入构成不够合理.今后应注重发展模式调整,进一步完善旅游结构.尽快完成旅游发展由数量扩张到质量提升转化.     

邓小平人生思想的特点

务实是邓小平人生思想的首要特点。邓小平从不抽象地谈论人生,而是从实际出发,科学地对待和解决人与社会的关系问题。重实践是邓小平人生思想的根本特点。“摸着石头过河”是邓小平注重实践的人生思想的经典表述。讲原则也是邓小平人生思想的一个突出特点。他善于把方法的灵活性与原则的坚定性巧妙地结合起来。邓小平人生思想是建立在马克思主义世界观、人生观、价值观基础上的带有鲜明时代特征的人生理论。     

河北省名牌旅游产品体系建设研究

河北省是我国旅游资源大省,但其旅游产品体系特色不鲜明的问题一直困扰着河北旅游业的发展.本文提出了创建河北名牌旅游产品体系的对策,从景区景点、节庆活动,旅游线路及旅游城市三个方面建设河北省名牌旅游产品体系,通过建设名牌旅游产品体系,促进河北省旅游业的大发展.     

突出抓好节点建设为打造现代国际旅游城市奠定基础

第三批深入学习实践科学发展观活动开展以来，我市围绕“推进科学发展，加快建设现代国际旅游城市”的活动主题，学以致用，受到中央学习实践活动领导小组办公室的高度重视，并在中央深入学习实践科学发展观活动简报上予以通报。现全文刊载，供大家学习领悟。     

人生佛教生活禅

净慧长老作为“生活禅”的倡导者,系统阐述了生活禅的佛学内涵和社会价值,对生活禅的修行理念和方法作了全面的理论定位.方立天认为,生活禅是通过觉悟人生来奉献人生,非常有利于当前和谐社会的构建.楼宇烈认为,生活禅体现了禅宗皈依自性、不离世间的根本精神,具有重要的现实价值.梁世和认为,生活禅的理论和实践把人间净土与终极关怀联系在一起,实现了两者的和谐统一.何石彬认为,生活禅体现了禅的现实性与超越性、普遍性与包容性的统一,其当下性则成为修学实践的起始点和落脚点.