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《中国妇女(英文版)》2005,(4)
孟子眼中的“士”是历代仁人志士追求的目标,但理想与现实毕竟存在着差距。纵观古今,士林中虽有很多“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫,但也不乏趋炎附势、卑鄙无耻之徒。因此,孟子与同时代的思想家苟子将“士”划分为“仰禄之士”和“正身之士”,认为“仰禄之士”一旦步入官场宦海,便无独立人格可言:只有那些不为名利所动的“正身之士”才称得上正人君子。 相似文献
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《中国妇女(英文版)》2005,(7)
民本思想是孟子思想的精华所在。孟子对民本思想给予了系统的发展和阐述。他明确提出只有“保民”才可以“王”天下,“保民而王,莫之能御也。”他提出“民为贵,社稷次之, 君为轻。”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背,民心归服是一统天下的决定性因素,“桀、纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。”从某种意义上说人民比君主更重要,基于这种观点,他提出“天时不如地利,地利不如人和。” 相似文献
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《中国妇女(英文版)》2005,(3)
思想史上流行的观点认为."达则兼济天下,穷则独善其身"是作为中国 文化精髓的"儒道互补"的体现。这句话前半句表达了儒家的理想主义 和入世精神,而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。无疑,"济天 下"的理想抱负与"善其身"的个人修养都是非常值得追求的。 相似文献
4.
《中国妇女(英文版)》2005,(6)
关于天人关系,孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说,天是万事万物的主宰,人事的一切,都是由天决定的。从人的方面来说,不仅人的善性来自天赋,而且人的思维功能也是天所赐予的。人心具备天的本质属性,只要反求诸己,尽量发挥、扩展自己的本心,就可以认识天, 相似文献
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《中国妇女(英文版)》2005,(5)
处世做人,贵在有德;与人相处,贵在以德待人。中国人的所谓“处世”,首先是要“做人”,故“为人处世”不可分割,“做人”即是立身处世。而“做人”的要义在于,人的行为必须合乎应该具有的道德规范,做人就是以道德律己,以道德待人。中国传统处世之道的尚德倾向,还表现在强调人际交往的道德性,主张人际之间应当是“正其义不计其利,谋其道而不计其功”。 相似文献
6.
《中国妇女(英文版)》2005,(1)
孟子(约公元前372-289),名轲,中国战国时期思想家、教育家。他是中国儒家学派重要代表人物,被尊为"亚圣"。儒家文化亦被称为"孔孟之道"。他在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言,其中不少至今仍具有现实的教育意义。从2005年第一期开始,我们推出专版,为您介绍孟子的经典思想。 相似文献
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武东冠 《青春岁月：学术版》2015,(7):230+229
孟子很注重人的道德修养,提倡个人应该培养高贵的品质和合乎“仁义”的“乐”。《孟子》一书从不同的角度对“乐”做了阐述,本文对此作了简单的归纳和整理,希望能对孟子的“乐”有一点认识和理解。 相似文献
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