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早期《老子》文本在不断发生演变。从郭店简本到帛书本,《老子》大致处于"自然分章"阶段,但人为分章的因素在不断增强。自景帝立经后,西汉《老子》的篇章进入了人为设计和裁划的阶段。帛书甲本是一个关键性的文本,奠定了其后诸本的基础;从战国中期到汉初,《老子》的主题意识在不断强化,最后在帛书乙本中以"德""道"的篇名完全呈现出来。帛书二本属于成型本,而北大汉简本则属于定型本。汉简本及邻氏、傅氏、徐氏三家本均当为景帝立经本的复抄本。《老子》的立经,与其文本的定型同步展开。在西汉中后期,《老子》进入了子学化的定型阶段,严遵本、刘向本(通行本)即属于所谓子学化的定型本。《老子》的定型,以"天地—阴阳"的宇宙论为基本原理,其章数设计亦有相应的数理法则。刘向本章数设定的依据具体见之于其子刘歆的《三统历》,总章数"81"源自太初历的日法数,上下篇的章数(37对44)则依据中数五六之比而裁定。至于汉简本章数的设定,可能与盖天说有关:总章数"77",源自四七宿(二十八宿)的天文图象;而上下篇章数44和33,则依据"天三地四"说。 相似文献
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圣人是《老子》所推崇的理想人格,具有与道为一的玄德。《老子》经过对当时无道君主的批判和考察、分析“古之善为道者”的基本特征,提出玄德的内在规定性是自然无为。《老子》认为,圣人之所以能与道为一(其标志是拥有玄德)必须具备以下三个方面的条件:首先,圣人可以自觉地认同道所显现的境界;其次,通过“致虚极,守静笃”的工夫,他能洞察人与天地万物的本性;此外,圣人遵循自然无为原则来教化百姓,使其得以按照自己的本性生存。正因为圣人既可以通过“为道日损”的方式体认人与天地万物为一的最高境界,也能用自己的“德”来范导众人最终达到自然无为的理想生存状态,所以他才会具有玄德。今天,我们通过从哲学的层面来解读《老子》圣人观,最终会发现它向我们展现了一种以天人合一为指归,并凭借绝圣弃智的方式来实现人之本真存在的前形而上学哲学形态。 相似文献
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《老子》“无为而治”思想阐释高秀昌老子所处的春秋末期，正是社会发生大变革的时期。在社会的转型期，原来的政治制度、法令礼义已不适应变化了的社会现实，而统治者为了稳固其统治，便采取各种手段和途径来治国安民。然而，由于统治者为了自身的私利而姿意妄为的行径，... 相似文献
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1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》甲、乙本,世人甫知《老子》世传诸本中的“常道”,原文应为“恒道”。而根据“恒”的字形分析,“恒”的本义应该是“心交天地,循环不已”,根据《老子》原文语境分析,“恒道”的意思应该是“体悟自然之道”,故“恒道”与“常道”不是完全同义词,世传本《老子》以“常道”易“恒道”实属封建陋规（避讳）下的无奈之举。 相似文献
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如何评价楚简《老子》在研究先秦思想史中的作用及价值 ,如何评价早期的儒道关系 ,目前学界还存有不同看法。早期道家虽不排斥和贬损“仁义”,但儒道两个学派的价值取向是根本不同的 ,因而二者间的包容是有限度的。 相似文献
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《老子》“知常”“同道”的认识论思想高秀昌（河南省社会科学院）认识论思想是老子哲学的主要内容，虽然老子哲学没有对认识论方面的问题作专门的系统论述，但是，从《老子》一书中所包含的大量的认识论概念、范畴、命题、判断等可以看出，老子哲学事实上有一个比较完整... 相似文献
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制约历史研究前进的因素众多,但研究材料无疑是促进历史研究前进最重要的因素之一。近年来许多前所未见的材料呈现在我们面前,一次次地使我们惊叹不已。围绕新出土材料的研究成果,也时有面世。摆在我面前的《从出土简帛看思孟学派的内圣外王思想》（科学出版社2011年出版）, 相似文献
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与物反矣,乃至于大顺——老子大道玄德思想的后现代主义理路与构境 总被引：1，自引：0，他引：1
高以下为基,贵以贱为本,走向自己的反面乃是大道的规律。不过,具有反逻辑、反秩序、反现实,伸张着反哲学正义的老子哲学,其核心并不在于明示事物穷极必反的辩证规律,而是要把自己独行于常理之外。后现代主义的叛逆在人类思想史上画出了奔脱而狂怒的弧线。反其道的道道出了他们共同的险恶,剑走偏锋式的玄幻构成了他们一致的审美。 相似文献
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《老子》思想体系的核心是道。道揭示了世界的物质性本原,还原了物质世界的绝对运动和普遍联系,进而实现了与辩证唯物主义的唯物论呼应;《老子》提出治人事天的思想,肯定了天的独立意志性,将天命论置于人的主体性的对立面,从而使唯物主义自然观获得了蓬勃生机,实现了与辩证唯物主义的本体论呼应;《老子》强调意识的能动性在于为无为,既是体会道的物质性的前提和基础,也是意识能动性的作用方式和辩证法的物质运动法则,从而实现了与辩证唯物主义的方法论呼应。 相似文献
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老子认为"道"即"自然法则",提倡"无为而治",这与西方亚当·斯密的自由经济"看不见的手"有异趣而同功.市场经济中自由经济与政府调控一直处于一对互为矛盾的共生关系.结合中国传统文化中太极鱼形图来看,这种关系如太极鱼形图中两个部分,此消彼长、处于动态的平衡过程中. 相似文献
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圣人思想,中国古代各家都有所涉及,而对于各家来说,“圣人”所蕴含的意义可能是不同的,但是他们都认同“圣人”是完美的理想的人格。在《老子》一书中,就有很多地方提到“圣人”一词,并且也能发现老子的“圣人”与儒家、墨家等之“圣人”的不同之处,但对于老子来说,“圣人”同样是他所认可的完美人格。 相似文献
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景玉祥 《佳木斯大学社会科学学报》2014,(1)
《老子》"小国寡民"的思想蕴含着深刻的哲理,古往今来人们对"小国寡民"的解读也不胜枚举。"小国寡民"是老子想要建立的一种让老百姓过上丰衣足食、安居乐业的美好生活的理想社会,这是一种进步的思想。对于一些不能深刻理解《老子》思想的解读,只对《老子》原文文本进行解析,认为《老子》的"小国寡民"是一种复古的思想,是历史的倒退。这种说法是不合理的,不符合《老子》所要表达的真实思想。本文从老子生活的时代背景出发,结合小国寡民思想的重探及其对当代社会的影响,进一步对《老子》"小国寡民"思想进行了深入探讨。 相似文献
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《老子》的教育思想及其对道教的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
老子的圣人教育思想, 直接影响庄子的真人与后世仙人的思想, 更产生了“我命在我不在天”与“仙道贵生, 无量度人”的教育理念。发掘和弘扬这种独特的教育思想中优秀合理的精华成分, 可以为现代教育思想及其方法论的改革和进一步完善提供借鉴, 并注入新的思维活力。 相似文献
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《中州学刊》2019,(10)
郭店楚简《老子》文本包含有今本《老子》共三十一章的内容,《庄子》一书涉及今本《老子》共十六章的内容,《韩非子》一书引用了今本《老子》共二十五章的内容,再加上《吕氏春秋》《荀子》《战国策》等著作对《老子》的引文,说明今本《老子》一书到秦始皇统一中国之前,至少已具有了其中六十四章的全部或部分内容。而在这六十四章中,只有三十八章是完整或基本完整的《老子》某章内容,且它们全都出于郭店楚简《老子》和《韩非子》引《老子》,其他先秦诸书所引《老子》则属只言片语或概述大意。这又说明,到《韩非子》成书时为止,《老子》一书实际只有三十八章完全具有了今本《老子》的文本形态。今本《老子》的最后定型,应该是在秦始皇统一中国之后,为统一思想由丞相李斯主持完成的。 相似文献
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斗争是贯穿无产阶级革命导师列宁一生的主题,斗争思想也是列宁主义核心的理论构成。列宁斗争思想的产生与发展,有着深刻的内在逻辑,即在对马克思恩格斯斗争理论的继承和发展中凸显理论逻辑,在对俄国与世界革命实际的深刻思考和把握中呈现现实逻辑,在对形形色色错误思潮的坚决驳斥与批判中彰显实践逻辑。《共产主义运动中的“左派”幼稚病》既是列宁重点阐释无产阶级政党战略策略的政治著作,又是其斗争思想的集大成之作,蕴含着无产阶级政党应当在理清内涵中明确斗争方向、在具体情况中选择斗争策略以及在真抓实干中提升斗争能力的重要思想。在全面建设社会主义现代化国家的新征程中,进行伟大斗争,做到敢于斗争、善于斗争,就需要我们进一步学习弘扬列宁斗争思想,在“两个大局”中把握局势和方向,在升华思想中提振信心,在人民立场中夯实根基,在辩证思维中运用策略,在实践历练中增强本领。 相似文献