转型中的宗族与农民

宗族活动的重新活跃是农村发生的诸多变化中一个突出的现象。本文通过一个个案透视转型中的宗族与农民 ,从一个侧面去把握宗族转型的特点及其在当代中国农村发展中的地位和作用。     

转型时期中国宗族宗法制的功能分析

新中国成立后,中国宗族宗法制度在反对宗族主义及以阶级斗争为主的时期遭到几近毁灭性的破坏。改革开放后家族制度得以一定程度的恢复。但是,随着市场经济发展的深入,使刚刚恢复的宗族制的脆弱功能再次遭到一定程度的抛弃,而这次却是人民自愿的选择。中国转型社会中宗族宗法制在一定范围内,将会以一定形式而长期存在下去。     

试论民国时期农村宗族的变迁

民国时期农村宗族的变迁是一个缓慢而复杂的过程。一方面 ,农村的宗族制度由于受到经济发展、政治变革和社会革命的冲击 ,而呈现出逐渐衰落的趋势 ;另一方面 ,由于这一时期宗族制度的经济基础并未被动摇 ,国民政府无力也无意于摧毁宗族制度 ,加之宗族制度本身发展的惯性 ,使得民国时期宗族在缓慢衰落的同时 ,又呈现出一些发展和变异的新特征。     

试论唐代的武侠

唐代武侠作为一个特定的民间社会群体 ,可分为义侠、女侠、剑侠、道侠等 ,唐代武侠身上表现出浓厚的民间色彩、十足的江湖气息和武功高超、人格独立、行侠仗义、出世思想、文身习俗等特征 ,以及这一社会群体与恶少、商贾、文士等其他社会群体相互交织的关系 ,显示出作为古侠向近世型武侠转折点上的唐代武侠的内在特征。     

试论唐代的孝道

孝道作为封建社会伦理道德的规范,受到历代封建王朝的重视。他们出于当时统治的需要,曾不同程度、各有侧重地予以宣扬和提倡。然而翻检今人关于伦理学的论著,多为从宏观上对孝道发表通论,鲜有就某一断代作深入剖析者。笔者不揣浅陋,试对唐代的孝道作一微观的考察。     

试论唐代永贞改革

永贞改革是中唐时期“二王刘柳”改革集团领导的一场政治改革运动。由王叔文、王伾、刘禹锡、柳宗元等组成的“二王刘柳”集团成员多是年轻有为的改革家,他们出身低微,对社会现实有比较清醒的认识,有奋起改变“民疲而本摇”现状的决心和气魄。在他们掀起的这场凌厉的改革运动中,也曾推行过一些有利于缓和社会矛盾、维护国家统一、减轻人民痛苦的措施。尽管这次改革运动很快就失败了,但总结这次运动特别是它失败的经验教训,将会得到某些启示。 安史之乱后唐朝由盛转衰,当时阶级矛盾日渐激化。长期的战乱使社会生产遭到严重破坏。连过去经济比较发达的黄河流域,也变得满目荒凉,凋敝不堪。据载:“东周之地,……宫室焚烧,十不存一,百曹荒废,曾无尺椽。中间畿内,不满千户,井邑榛棘,豺狼所嗥。既乏军储,又鲜人力。……     

试论唐代的婚姻家庭制度

唐代的统治阶级重视婚姻家庭问题和婚姻家庭立法,竭力维护封,建的婚姻制度,束缚人们的思想。唐代妇女在男尊女卑,三从四德的封建伦理思想支配下,不仅要受政权、族权、神权的支配,还要受夫权的支配,因此她们在经济上不独立、政治上无地位、法律上无保障,在家庭中是“用来照管家务的一种物件”或至多是一名“婢女头领”。本文主要依据《唐律》中的《户婚》等法律条文,通过对唐代婚姻制度及婚姻家庭关系特点的论述,说明妇女受压迫,受歧视的地位和处境。 婚姻关系的成立     

试论唐代儒学的复兴

<正> 唐代儒学是我国古代儒学由魏晋南北朝的衰落时期向复兴时期转化的重要历史阶段。这一时期的儒学,承前启后,有所创新,在魏晋南北朝儒、释,道初步融合的基础上,开始了“援佛入儒”的尝试,并成为宋代儒学新的思想形式的嚆矢。因而唐代儒学的复兴及其演变,是儒学发展中值得深入探讨的重要课题。(一) 儒学的演进是一种历史的选择过程。它与时代、政治、阶级紧密相连。唐代儒学的历史命运首先可以从春秋至唐这一历史过程中探讨。这段历史可以分为两个阶段,即春秋至东汉、魏晋至隋唐阶段。不难发现,这两个阶段的历史过程有着惊人的相似之处。它们都经历了三个历史时期,即政治分裂时期(春秋战国、魏晋南北朝)、短期统一时期(秦、隋)、大统一时期(汉、唐)。儒学盛衰的演变也经历了与之相应的发展过程。春秋战国是我国社会大变革时期,时代造就了儒法道墨等流派及其思想家。但一个流派作为统治思想登上政治舞台是在秦,秦尚法家。它用暴力统一了六国,但在统一之后,仍坚     

试论唐代的住宅文化

住宅是人类生活的物质基础，随着历史的演进，它不再是简单的土木排列组合，逐渐形成了深途的文化内涵，即通过住宅可以了解当时的社会状况、人们的宗教信仰及风俗习惯等。笔者不揣浅陋，掇拾有关史料，试就唐人住宅所反应的等级、宗法、宗教、阴阳等问题作一论述。一、住宅与等级唐代是中国封建社会的鼎盛阶段，各种等级制度依然严格，对于人们安身之处的住宅亦有严格的规定。《唐太典》卷二三《左校署》条载：“凡宫室之制，自天子至于全庶，各有等差。”注云；“天子之宫殿皆施重拱、藻井。五公、诸臣三品已上九架，五品已上七架，并厅厦…     

试论唐代的纵横之风

本文从唐代士人的人格志向、干谒、尚侠、边塞诗的创作等方面论述了源于先秦的纵横之术对唐代思想文化领域的曲折影响,并指出唐代是继先秦之后纵横之风最为鼎盛的一个时代。     

试论唐代西域的民间结社

民间结社是社会史研究中的一个课题,中古以前的相关资料缺乏依然是目前这项研究的主要症结.本文通过吐鲁番和古代龟兹出土的汉文文书,对唐代西域地区的民间结社进行了新的探讨,使得这个研究领域的资料有所扩大,具体认识有所深化.     

试论唐代商贾小说的特色

浓烈的人间烟火味、神仙鬼怪气和新奇的外商风采是唐代商贾小说内容上的三个特点。从以“事”为主到以“人”为主,开始注重人物性格的塑造,以叙述为主,辅之以细节、心理、语言描写,表现出高超的“写人”艺术。     

试论唐代散官制度

唐朝官制的精简完善,是唐朝兴盛的重要原因之一。职事官制是唐官制的主要部分,但远远不是全部。要完整地掌握唐朝官制,必须对唐朝职事官、散官、勋官、爵位的设置作全面的研究。唐朝官衔的书写顺序一般是散、职、勋、爵。散官居首,说明了散官地位的重要。     

试论唐代碎叶城的地理位置

中亚碎叶城,是我国闻名世界的唐代大诗人李白的出生地,人们早已熟知。但是,有关唐代碎叶地理位置的问题,旧来史家曾经有过一些不同说法。现在遵照伟大领袖毛主席去伪存真、实事求是的教导,对有关碎叶的历史记载和文物,就闻见所及,逐一加以考核,确凿证明碎叶城的地理位置,即在今天的中亚,并非其他地区另有一个碎叶。     

试论唐代文化教育的开放性

唐代是一个较为开放的社会,其文化教育所实行的对外开放政策,具有一种面向世界的开放性质。本文试图概述唐代文化教育的对外开放和交流状况,分析实行对外开放的文教政策之原因,探讨这种开放性与形成文化高峰的关系,并论述唐代的开放对我国现代教育的改革和开放的借鉴意义。     

试论唐代高僧的史学修养

唐代是我国佛教史学的繁盛期,在儒家文化占主导地位的古代社会,自幼浸润于传统文化当中的唐代高僧,他们或通过官学、私学,或通过寺学等多种途径接受儒家传统的经史教育,并将这种学术背景展露于其著述当中.因此,唐代高僧编撰的佛教史籍,不仅继承了传统史学的体裁和观念,而且为我们留存了中古社会的大量史料,特别是佛教史料.     

试论唐代叙事诗的传记文学因素

唐代叙事诗的兴盛是唐诗全面繁荣的一个表现,很多叙事诗蕴含了丰富的传记文学因素.唐代叙事诗浓郁的传记色彩主要体现在如下几个方面:抒写身世蕴含传记因素;诗前小序直抵人物传略;诗传并存体现传记性质.     

试论唐代婚恋小说的嬗变

试论唐代婚恋小说的嬗变程国赋婚恋小说，顾名思义，指描写男女婚烟、恋爱的作品。唐代小说中，以婚恋为题材的作品数量最多，成就也最高，这类小说对于后世的文学创作产生了深远的影响。笔者经过爬梳、抉剔、鉴别、比较，并参照前辈学者的有关研究成果，得出结论：至少有...     

转型过程中我国农村宗族问题研究述评

学术界对我国农村宗族问题的研究非常活跃,主要围绕农村宗族势力复萌的原因、功能及对策而展开。其中,在原因方面分歧不大,但在功能和对策研究上存在较大分歧;既取得了丰富的研究成果,也存在明显的不足。     

李杜之变与唐代文化思潮的转型

李白与杜甫的诗风绝然相反.李白与杜甫之间的巨大变异,不仅仅是诗人个性与个人风格的差异,这是唐代诗歌主潮的变化,更是由深刻的文化思潮嬗变所引起的,是盛唐浪漫诗风向转折时期的现实写实诗风的嬗变,是唐代前期的理想主义文化思潮向后期现实主义文化思潮转型在诗歌领域的体现.