论傣族赕佛活动的社会功能

赕佛活动是傣族南传佛教信众频繁举行的宗教活动,包括对佛祖、僧侣的供养,对祖先、亡灵、鬼神的祭祀,对佛寺及各种公共场所的财物布施等,内容十分广泛。赕佛活动具有协作与整合、互助与分享、节日与聚会、艺术展演与传承等多重社会功能。赕佛活动社会化使这种个体性、区域性的佛教活动影响力不断放大扩张,由个体行为转化为村寨行为、由村寨行为升格为区域行为,成为联系傣族信众、连接傣族社会的重要纽带。     

部分傣族改信基督教的社会影响及对策研究

傣族是云南少数民族中人口较多的一个民族,全民信仰南传上座部佛教。历史上南传佛教与封建领主统治、村社统治和社会等级制度紧密结合,长期维持着傣族社会的稳定,并对基督教的传播产生了强大的抵制作用。过去虽然有少部分傣族民众由于各种原因接受了基督教信仰,但没有对傣族社会和传统文化造成大的影响。近年来,部分傣族改信基督教现象再次出现,并有增长态势。对此,首先应认识到这一现象的必然性、长期性和社会性,其次,应围绕焦点问题和突出矛盾,采用政府引导下的民间协调方式,加强宣传和教育工作。     

南传佛教本土化对傣族地区马克思主义大众化的启示

南传佛教通过主动与傣族本土文化的融合,通过文字传入、佛教故事、佛教教育机制、佛事活动生活化等途径实现了南传佛教的本土化。马克思主义与南传佛教内容和传播虽各有其径,但是马克思主义可以从佛理渗透、传播手段、教育机制等借鉴南传佛教本土化的历史经验,从而实现马克思主义的大众化。     

金平傣族多重信仰文化探析

金平傣族是一个跨中越边境而居的特殊族群,可细分为白傣、黑傣、普洱傣以及曼仗傣等四个亚族群。由于历史渊源、分布地域的不同以及社会文化的差异等原因,其信仰文化具有与其他地区的傣族不尽相同的特征。本文在长期深入细致的田野调查的基础上,对金平傣族的多重信仰文化进行初步探析,认为金平傣族的信仰文化呈现出以民间信仰和南传佛教信仰为主、兼有道教文化以及儒家文化信仰的多重信仰文化的特色,这实际上是多种信仰文化长期交融与变迁的结果。这一结论有助于改变以往学界对傣族似为“全民信教”（信仰佛教）或“双重信仰”（民间信仰与佛教信仰）的简单化认识。     

西双版纳傣族章哈传播过程中的社会功能研究——基于曼掌村的田野考察

西双版纳傣族章哈的存在有着重要的意义与价值.研究聚焦西双版纳傣族章哈在其传播过程中所发挥的社会功能.通过对西双版纳傣族章哈传播实践的田野考察,探究章哈传承传播与傣族社会发展之间存在的逻辑关系,讨论章哈传播在傣族社会发展中所产生的社会影响与作用.最后通过总结章哈的传播现状,以期为保护与传承傣族章哈文化提供思路.     

南传佛教与原始宗教的并存及互通 --西双版纳三村调查

本文以西双版纳的三个自然村为田野调查点,通过不同的个案介绍了西双版纳傣族地区南传佛教与原始宗教在仪式上的并存及互通,并认为这是宗教生活世俗化的一个新特征。     

小乘佛教对傣族佛寺壁画的影响

小乘佛教传入云南后形成了以傣族为代表的南传上座部佛教文化圈,壁画作为佛寺建筑的重要组成部分,对于传播宗教文化起到了重要作用.集小乘佛教文化与民族艺术于一体,傣族壁画按照题材和思想划分有三类,即佛经故事类、民间习俗类、神话传说类.傣族佛寺壁画表现形式感强,具有独特的民族审美特色和宗教特征.     

纵情浴水的傣族

路崎岖,颠簸起伏,我乘坐的汽车摇摇晃晃地行驶在孔雀的故乡———西双版纳。“西双”傣语为十二,而“版纳”意指一千份良田。在16世纪时,傣族土司将田地重新分割为十二个田单位“版纳”,这12块富饶肥沃的宝地被后人统称为西双版纳。四月的西双版纳,犹如北方的盛夏,最高温度可达37℃。景洪是傣族自治州的州府所在地。“景洪”为傣语译音,意为“黎明之晨”。相传佛祖释迦牟尼曾来西双版纳传经布道。某日,他沿着奔流的澜沧江向北走了一整夜,黎明时分来到一个地方,看到成群的孔雀漫天飞舞,一派欣欣向荣景象,深有感触,遂将此地称作“景洪”。傣族…     

论剪纸在傣族佛教节日——堆沙节中的应用

堆沙节,也叫沙塔节,系南传上座部佛教节日.堆沙节是云南省德宏州芒市地区傣族的传统佛教节日,傣语称"广姆赛".在堆沙节期间,傣族在奘房外大量使用彩色剪纸进行装饰和祭祀,这些彩色纸幡的含义是灵魂通向天堂佛国的阶梯.人们希望剪纸上的图案能飞到佛祖的法界,心中的愿望能够得到实现.这种祈福保佑的形式,是傣族生活中重要的一方面.     

傣族小乘佛教文化对西双版纳生物多样性的影响

云南西双版纳是我国生物资源最丰富的地区之一,小乘佛教传入西双版纳之后,经过长期发展并吸收了当地本土的多神信仰,逐渐成为傣族全民信奉的宗教,在保护和利用当地生物资源方面具有重要的影响。本文从当地小乘佛教的寺院建筑、教义和理念、传统习俗以及佛寺教育等方面论述小乘佛教对西双版纳生物多样性的影响。     

小乘佛教与傣族人心理压力的应对——以景洪市勐罕镇曼乍村为个案

外来的小乘佛教对对傣族社会有深远而广泛的影响。文章以西双版纳的一个傣族村寨为田野调查个案,尝试探讨了佛教对傣族人压力应对方式的影响。研究表明,小乘佛教主要通过习俗、道德养成、人格培育、教育等多种途径影响着傣族人对心理压力的应对。客观而言,佛教对傣族人心理压力的应对具有一定的积极影响,但同时也在一定程度上遏制了傣族人积极向上、开拓进取精神的形成。     

论舞蹈的社会功能与发展价值

舞蹈是以人的身体为媒介传达思想、情感、宗教信仰、文化等的一种活态艺术,具有较强的动态性.它早于其他艺术形式而存在,从原始社会至今,舞蹈这门艺术在社会的进程中始终扮演着重要的角色.随着社会的发展变化,舞蹈美的特性逐渐显现,舞蹈的社会功能日益被重视.同时舞蹈作为一种文化形式,与社会交织的复杂现象也成为许多舞蹈家及社会学家研究的课题.本文主要是在前人对舞蹈社会功能研究的基础上,对舞蹈的社会功能进行梳理与总结,试图从社会、文化的角度对舞蹈的社会功能重新整理分类提取他们之间的共同性,从而得出舞蹈在现代社会的发展价值.     

论藏族舞蹈的社会特性与功能

藏族舞蹈是由藏族传统的思想文化、特殊的生存环境、生产方式、宗教信仰和社会习俗滋养而成,具有鲜明的历史性、传统性、民族性、地域性等社会特性和特定的宗教文化、健身、民族凝聚、弘扬藏族文化、创建和谐社会等功能.     

浅谈傣族舞蹈孔雀舞蹈创作

傣族已有两千多年的历史,然而孔雀舞亦是傣族鲜明的舞蹈艺术之一,“孔雀舞”,在傣族民间又称为“嘎洛拥”,意为跳孔雀,孔雀舞的根源在很多方面受到傣族自然环境的影响,最先有关《孔雀舞》的记录就是唐史的《新唐书》,孔雀与傣族之间有着很深渊源,傣族贤人一律认为孔雀跟傣族古老部落具有密切的血缘关系。傣族人民能歌善舞、热爱艺术,特别喜爱孔雀,大家认为孔雀身上具有的优良品德正是他们所崇敬喜爱的。     

令人神往的西双版纳与傣族穆斯林

西双版纳的勐海县及勐腊县、景洪市竟有一支傣族穆斯林一一“帕西傣”。他们在固守祖宗遗训和伊斯兰传统的前提下，兼有傣族生活文化的某些特点。阿訇的言传身教，外来穆斯林的影响，尤其老人们对传统生活习惯的尊从是形成其特色文化的主要原因。     

论西部民族地区高校社会服务功能创新

社会服务是现代高校的基本功能.它主要通过提供高素质人才、前沿科学以及在基础研究、高新技术研究、科技成果转化等方面为地方经济社会发展提供服务支持功能.在国家西部大开发战略实施过程中,西部高校应努力克服目前影响其社会服务功能创新的障碍,进一步提高办学水平,不断创新社会服务功能,提升时地方经济社会发展的贡献力.     

傣族的泼水节及其文化内涵探析

本文透过泼水节这一显性的文化事项,揭示了傣族以水为洁净之物、吉祥之物及神圣之物的水文化特征,与日常生活息息相关、"施"与"报"的宗教观念,以及傣族以张扬的态势追求美、以传统和群体的眼光看待美的审美文化特征。     

西双版纳傣族糯稻种植的历史变迁

本文以不同时期的西双版纳傣族糯稻种植为研究对象,以探讨其变迁轨迹和原因为主旨,其目的在于说明,在特定的语境下,即使边疆地区,国家政策对民族社会文化的发展方向起着重要乃至决定性的作用.糯稻种植的式微,不仅使西双版纳傣族社会文化日益碎片化,也使其历史发展轨迹发生极大改变,由此而逐渐走向"现代性".本文希望通过"物"的视角,在述及"糯"的社会生命史之同时,探讨传统与现代、民族与国家、边疆与中心的关系.