瑶族神像画研究综述

在瑶族的社会里,大大小小的仪式都离不开那些琦玮僪佹的神像画。国内外关于瑶族宗教仪式的特点、信仰的特性研究,成果多不胜数,但对于神像画与仪式之间的关系,以及神像画在仪式中所具有的功能意义和象征意义的研究成果迄今仍较少。为了更好地了解神像画的研究状况,文章试图对瑶族神像画有关的研究进行较详细的梳理,并列举出较为典型的代表作进行讨论。     

盘瑶神像画的艺术人类学阐释——以广西金秀道江村古堡屯盘瑶神像画为例

通过对盘瑶神像画的调查研究,从艺术人类学的视角出发,我们认为盘瑶的神像画是画师在宗教力量的驱使之下所创作的仪式用画。同时,神像画是一套完整的符号象征系统,具有仪式象征的功能,能起到促进社会和谐统一的作用。     

论艺术人类学视野中的盘瑶神像画

从艺术人类学的视角出发,盘瑶的神像画是盘瑶画师在宗教力量的驱使之下所绘制的仪式用画.神像画是盘瑶人信奉的符号象征体系,是盘瑶道师在盘瑶社区内宗教地位的体现,画师坚持绘制神像画实际上是对瑶传道教信奉的崇信.同时,神像画也是盘瑶人宇宙观念的体现,在盘瑶社区生活中,盘瑶神像画还具有社区整合的功能,起到促进盘瑶社会和谐的作用.     

仪式场域中女性元素的人类学考察——以广西宁明县海渊茶场瑶寨的度戒仪式为例

度戒是瑶族地区最为重要的宗教仪式之一.在过往有关瑶族度戒仪式的研究中,学者们都将研究视角集中在仪式中的男性身上,而对于仪式中的女性关注少之又少.此种研究盲区不仅使我们难以窥探度戒仪式的全貌,同时也是对在仪式中扮演一定角色的瑶族女性的不重视.基于此原因,本文以广西宁明县海渊茶场一个瑶族村寨的度戒仪式为研究对象,通过对度戒仪式的过程展现,从中探讨仪式中不同年龄层的女性角色,从而达到真实、全面展示仪式及客观评价仪式中女性观的目的.     

广西金秀帽合山崖画内容探析

帽合山崖画是金秀瑶族地区迄今发现的规模最大的一处古崖画。崖画大约绘于明代中叶。其内容主要是反映瑶族历史上的祭祀祖先仪式、灵魂转世、生殖崇拜以及盘瓠崇拜观念，崖画主要的社会功能是祈望祖先神灵的庇护。     

家先观念与度身仪式——以粤北方洞过山瑶为例

在粤北方洞,瑶族度身仪式与家先观念及其"厅"组织三者之间存在紧密的逻辑关联。将度身置于家先观念及社会结构进行考察,探索度身产生与维系的观念基础及社会基础,是全面理解方洞瑶族度戒仪式的关键。认为对瑶族度戒仪式进行简单的"超地方"论述是危险的,应将度戒仪式植回具体生态环境、思想观念、社会结构、政治经济中,进行地方性、情境化思考。     

瑶族社会中道教文化的传播与衍变--以广西十万大山瑶族度戒为例

瑶族度戒是瑶族道教的传度仪式。本文通过分析瑶族度戒所蕴涵的道教思想 ,考察瑶族度戒十戒戒条的道经根据 ,认为瑶族度戒是道教授的传承和衍化。瑶族度戒源于早期正一道的授科仪 ,瑶族度戒仪式中的诸多道教因素 ,反映出瑶族宗教道教化的特质。道教在瑶族社会的传播及其与瑶民族文化相结合而发生的衍变 ,通过在瑶族社会具有深远影响的度戒可以得到说明。度戒作为瑶族吸取道教思想而形成的仪礼 ,在瑶族社会中发挥的宗教功能 ,具有深刻的人类学意义     

仪式叙事的原型结构——以瑶族"还盘王愿"仪式为例

治民族研究,民族叙事中"结构"必然是民族志的核心问题;而族源性纪念和祭祀仪式不仅成为一个民族叙事、表述和传承的"原生形式",而且具有与众不同的特质.敌以瑶族的"还盘王愿"祭祀仪式为例,借用人类学仪式理论,对瑶族仪式叙事的"根范式"进行分析;试图证明:任何一个民族重要的代表性仪式都存着特定的"原型结构",它既是存在,也是叙事,更是本色.     

一个盘瑶村寨的丧葬仪式

出生和死亡,是每个人一生中都要经历的重要阶段,谁都无可避免。相比成年礼,丧葬仪式也是人们非常重视的人生礼仪之一。在瑶族地区,人死后都要举行较为隆重的丧葬仪式,它代表着一个人一生所有礼仪的终结。和其它民族一样,瑶族人们在举行丧葬仪式时也有属于自己本民族特色的丧葬习俗。本文通过观察广西昭平县一个盘瑶村寨的丧葬仪式,试图从中挖掘出瑶族人们与众不同的丧葬习俗,并依此探讨蕴含在仪式背后的文化内涵。     

瑶族的宗教:道教

瑶族祭祀盘古的宗教仪式与祭祀其他保护神的仪式一样,均记载于现存的汉族文献之中。瑶族在接受他们现在所信奉的宗教时,便学会了道教的这一套宗教仪式。然而,由于这样或那样的原因,过去数十年中许多观察者都未能看到这些仪式的全过程,以及这些仪式所依据的经书与神像。只有一二十名曾到过瑶山的中国研究人员在叙述他们所观察到的某些仪式时,认为它们“与道教相似”。但是,大多数人类学家都把瑶族宗教解释为一种原始的、当地固有的部落传统信仰。这种解释令人惊奇,因为只要略懂一点中国传统宗教基本常识的人就能明白:瑶族宗教及其宗教仪式只能是从一个更为强大的传统中借鉴而来,这个传统就是     

仪式与象征--下古陈村瑶族师公跳盘王的人类学解读

跳盘王是广西大瑶山地区瑶族传统的宗教仪式。在这一传统仪式的背后,“情”与“怵”交织于仪式主体、客体和媒介三个符号关系之中。本文在全面阐述瑶族师公跳盘王的基础上,从人类学的角度,初探跳盘王仪式所具有的象征意义。     

民俗活动中的仪式实践与神明形象建构——以大理鸡足山太子像的考察为中心

在乡村社会普遍存在的民俗活动中,神像作为神明的化身,是民间信仰的重要载体,而相关仪式实践则是神明形象建构的基本途径。在大理鸡足山地区,释迦牟尼太子像在接佛节与打太子两个仪式活动中扮演了重要角色。两种仪式实践对太子像截然不同的使用方式展现了人们并不一致的信仰观念,通过在仪式实践中对太子像不同特性的强调,人们创造了太子像的不同使用方法,并最终建构了太子像的双重神明形象。聚焦类似民俗活动特别是相关仪式实践中神像的使用,或可作为民间信仰研究的一种新路径,进而认识和理解乡村社会借以加深对凝聚整合的认识和理解。     

越南勉瑶供奉盘王和度戒仪式

描述了越南勉瑶供奉盘王和为男子举行度戒仪式的过程.指出了越南勉瑶供奉盘王和度戒仪式与很多文化因素有密切关系.这些仪式世代相传,承载着瑶族的特色文化,有连接瑶族文化的重要作用.     

宗教仪式与财富消费——以公母山瑶族为例

宗教仪式与财富消费密不可分,它们是一种互动的关系。瑶族宗教色彩浓郁,宗教仪式贯穿生活,仪式中的财富消费也就愈来愈受关注。为了探究瑶人对这二者关系的态度,文章将立足于公母山瑶族社会中的各类宗教仪式,将仪式中的消费情况作为关注重点,试图去了解瑶族人的消费观,尤其是与宗教密切相关的消费观,并试图去分析瑶族社会宗教仪式与财富消费的社会与文化意义。     

瑶族文书和祭祀——关于泰国西北山地民族的调查

瑶族文书是1973年除夕到1974年元旦,在清莱府钦根县克纳库村瑶族人进行“卦灯”这个重要的祭祀仪式的时候,从村民那里购买来的。实际上,过去三次我们调查团的一个重要调查目标,就是收集现在瑶族所有的用汉字写成的文书。第一、第二次调查时征集瑶族文书的照片就达到了几千张。这些文书经过了长年灵魂崇拜仪式的使用,已经很旧了,污损的地方也很多,许多文字也不清楚,所以,整理它们的时候要花费相当多的劳动和精力。可是,这次在克纳库村得到的瑶族文献大半都是书写得非常清楚、完整的。但又是一些难于理解的文章,然而,对我们文献研究工作有很大的帮助。     

白裤瑶族婚姻家庭形态述议

白裤瑶族婚姻家庭形态述议蓝仕明（南丹县民委）白裤瑶族是我国瑶族的一个支系，主要聚居在广西南丹县里湖和八圩乡。白裤瑶因流行穿着白布短统裤而得名。在长期的社会生活中，白裤瑶族的婚姻习俗及家庭形态别具特色。一、传统的订婚仪式白裤瑶族的婚姻制度与其他民族一样...     

瑶汉盘瓠神话-仪式叙事中的"历史记忆"

以瑶族和汉族的盘瓠神话以及瑶族的"还盘王愿"祭祀仪式为例,借用人类学神话-仪式理论,对历史记忆中的"事实/虚构"进行分析.试图证明社会历史记忆作为族群的一种策略性选择,与族群认同和在特殊情境下的生存关系有着直接的关系.而"事实"与"虚构"本身都构成了社会历史不可或缺的元素和要件.     

瑶族“度戒”仪式的文化传承及教育意义

度戒是瑶族同胞男子一生最重要、最隆重的成人传统礼,同时也是瑶族祖先流传下来对族人进行道德、族规、族史、礼仪教育的传统方法。因此,度戒蕴含着深厚的民族文化内涵。本文试图从教育学的角度分析该仪式的教育意义。     

少数民族的成年礼

我国一些少数民族至今还保留着举行成年礼仪的古老遗风。在这些少数民族中,为成年而举行的仪式虽然各不相同,但仪式的性质和意义都是一样的,它是男孩子和女孩子成年的标志。 瑶族的度戒 瑶族分散居住在广东、广西、湖南、贵州、云南等地,人口21万多,支系庞杂,习俗差异明显,即使同支系也因居住地区不同而有着不同的习俗。 瑶族人成年的年龄都在十五六岁,头饰的改变是成年的标志。女童长到十五六岁,便由戴花帽改为包头帕,集     

排瑶经书浅析

排瑶地区流传的经书,为先生公举行宗教仪式时所使用。不同的仪式使用不同的经书。其内容涉及到排瑶社会的历史、文化、宗教信仰、生产生活等方方面面,是瑶族传统文化的重要组成部分。同时,也为研究瑶族的历史文化提供了难得的、珍贵的学术参考资料。