论邓小平的民族思想

在社会主义现代化建设的新的历史时期,邓小平同志进一步继承和发展了马列主义毛泽东思想关于民族问题的理论,提出了在中国这样一个经济文化不发达的统一的多民族国家里,搞社会主义现代化建设必须加强中华民族的大团结,必须维护祖国的大统一,民族工作必须以经济建设为中心,逐步     

必须坚持马克思主义的指导地位——论马克思主义的科学性

在我国社会主义事业的指导思想和理论基础问题上,为什么必须坚持马列主义、毛泽东思想,而不能代之以什么别的主义或思想,这是在坚持社会主义四项基本原则,反对资产阶级自由化斗争中必须明确的一个根本问题。要解决这个问题,关键是要正确认识和理解马克思主义的科学性和真理性,确立马克思主义是在历史和科学的前进中不断丰富和发展的科学的观点。     

《新疆社会科学》 1989年1—6期总目录

作者期数页数 l5 19 241 11 172 1 3 8 14 19弓,一﹃.1 1.1 1.16 10 2730 ·政治理论·试论社会主义初级阶段的空间范围社会主义初级阶段主要矛盾问题研究述评西方马克思主义者的阶级结构论评介试论地方人大常委会的调查研究高举“五四”爱国旗帜把建设改革推向前进论决策看形势要有正确的思想方法怎样透过物价问题观察当前的形势新形势下的党风状况及其展望关于对社会主义再认识的几个问题用辩证进取的观点看待竞争沙塔尔必须一贯地坚持四项基本原则反对资产阶级自由化试论两个基本点的辩证关系彻底揭穿理论战线上的自由化倾向反对资产阶级…     

西方传统民主政治思想述评

民主是西方资产阶级在发动资产阶级革命的过程中提出来的一个政治口号 ,它曾在历史上起过巨大的进步作用。当无产阶级革命和社会主义运动在世界范围兴起后 ,民主理论就成了西方资产阶级用来镇压革命、反对社会主义的理论工具。因此 ,揭露和批判西方资产阶级民主理论 ,是社会主义国家思想战线上一项长期的战略任务     

斯大林在论述民族主义方面的贡献——写在斯大林逝世60周年之际

斯大林关于民族主义问题的理论与实践虽充满争议,但曾做出历史贡献。斯大林关于民族主义的论述较为丰富,早年即洞悉了民族问题和民族主义的阶级实质并延续了这一思想火花,长期鲜明地坚持维护国际主义、反对民族主义的立场,并多次强调和论述了反对"两种民族主义"即大俄罗斯沙文主义和地方民族主义的重要性。斯大林在论述民族主义方面曾有的贡献不容抹杀,值得总结。     

重审中国现代文学史上的"民族主义文学运动"

从孙中山到国民党政权,民族主义始终具有政治性.国民党政府从政治的立场提倡民族主义,而"左翼"则从政治的立场反对民族主义.国民党政府通过把民族主义国家意识形态化来确定其政权的合法性,而"左翼"则通过批评民族主义来"解构"国民党政权的合法性.30年代的民族主义文学运动不仅没有得到广泛的支持,反而招致广泛的批评,这并不是民族主义文学理论作为理论本身有问题,而是民族主义文学理论被国民党作为统治工具有问题.很长一段时间,对于民族主义,我们都是持否定态度的,我们之所以否定民族主义,一是因为它反对阶级斗争理论,二是民族主义具有资产阶级的意识形态性.事实上,30年代,左翼文学对民族主义文学的批判主要就是在这两个层面上展开的."左翼"文学不提"民族文学"而只是强调"民族形式",这里实际上涉及到很深的政治问题.我们应该把中国现代文学的民族性和中国现代文学史上的"民族主义文学运动"这两个问题区别开来,中国现代文学民族性问题是一个文化问题,是一个文学理论问题,而中国现代文学史上的"民族主义文学运动"则是一个文学史问题,它既有理论上的问题,也有政治上的问题.我们不能因为"民族主义文学运动"存在着政治问题而对民族文学理论本身也予以否定.单从文学理论上来说,战国策派的民族主义文学理论并没有多少可以指责的.     

进行共产主义思想教育反对“一切向钱看”的倾向

社会主义社会,在实行商品、货币和按劳分配的过程中,由于资产阶级思想意识的影响,容易使一些人产生“一切向钱看”的倾向。如果让这种错误倾向自由泛滥,就会侵蚀我们党的肌体,毒化我们的整个社会生活。对于这个问题,1980年12月,邓小平同志在一次中央工作会议上指出:“要批判和反对崇拜资本主义,主张资产阶级自由化的倾向,批判和反对资产阶级损人利己、唯利是图、‘一切向钱看’的腐朽思想,批判和反对无政府主义、极端个人主义……。否则我们就不可能建设社会主义,就会被种种资本主义势力所侵蚀和腐化。”(《邓小平文选》第328页)因此,我们在发展社会主义的商品生产、货币交换,实行按劳分配的过程中,必须进行共产主义思想教育,批判资产阶级的思想意识。     

20世纪80～90年代全球民族主义浪潮及相关理论探讨

20世纪以来,世界上出现了多次大的民族主义浪潮(本文取三次说)。第一次民族主义浪潮出现在一战前后,东方民族主义兴起,多个殖民地国家摆脱了殖民主义统治。第二次民族主义浪潮出现在二战末期,一直延续到20世纪60、70年代,又一批殖民地国家和地区在继续反对殖民主义的斗争中取得了胜利,脱离了殖民地或附属国、半附属国地位,成为新兴国家。第三次民族主义浪潮发生在20世纪80、90年代,原社会主义联邦国家纷纷解体,诸多新兴的民族独立国家建立。     

在社会主义实践中发展科学社会主义——中国社会主义40年理论研讨会综述

前不久,由中国科学社会主义学会和吉林省社科联联合召开的“中国社会主义40年”理论研讨会在吉林市召开。国家副主席王震给会议发来祝辞,他希望与会同志“从理论上探讨、研究好如何坚持四项基本原则,坚持社会主义正确方向的改革开放,切实反对资产阶级自由化”。与会代表按照王震同志的这一要求,认真学习贯彻党的四中全会精神,研究和探讨了科学社会主义理论界如何坚持四项基本原则,切实反对资产阶级自由化的重大理论和现实问题。     

马克思主义在精神文明建设中的指导作用

《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》提出“坚持以马列主义、毛泽东思想为指导,是我国社会主义现代化事业的根本,也是社会主义精神文明建设的根本。作为工人阶级的科学世界观和全人类精神文明的伟大成果的马克思主义,是社会主义事业和党的领导的理论基础,是社会主义意识形态的最重要的组成部分,对整个精神文明建设起着重大的指导作用”。这个论断既科学地总结了我国社会主义建设的基本经验,又精辟地阐明了马克思主义对社会主义精神文明建设的重大指导作用。认真学习、领会这一思想,是我们当前进行坚持四项基本原则,反对资产阶级自由化正面教育的重要组成部分。本文试图就马克思主义在社会主义精神文明建设中的指导作用谈几点粗浅的认识。     

民族主义与多民族国家的政治整合

对于多民族国家来说,民族与国家的关系不仅是民族主义的核心,而且是推进多民族国家政治整合进程中必须直面的一对基本关系.民族主义对多民族国家政治整合的影响是双重的:其统一功能既促进了民族国家的构建,又捍卫了这些民族国家的独立完整和利益:而民族分离、分裂主义作为民族主义的极端表现,是对当代多民族国家政治整合的最大威胁.因此,应抑制和消解民族主义的负面影响,引导其积极发展,推进多民族国家的政治整合.     

邓小平民主思想的特征分析

邓小平民主思想的特征分析吴献成民主决定于一个国家的历史文化传统、经济发展状况和根本社会制度。社会主义民主由于时代背景、历史阶段和具体国情不同也有不同形态。邓小平同志在绘制我国现代化蓝图、设计政治体制改革方案以及反对资产阶级自由化斗争中，把马列主义毛泽...     

叛逃者的哲学——驳严家其的人性论

严家其利用国际大气候和国内小气候,在理论上大肆宣扬资产阶级人性论,搞资产阶级自由化。他反对党的领导,反对社会主义,妄图把社会主义的中国演变为资本主义。虽然已经粉碎了他们的阴谋,但严家其仍不死心,潜逃国外,去与资本主义国家的反动势力同流合污,为了彻底铲除严家其一伙搞资产阶级自由化的理论基础,本文想就严家其的人性论观点进行一些剖析。     

中国民主化历程论纲(下)

八马克思主义的社会主义民主思想和民主理论在中国传播,并不是一下子就能够战胜资产阶级民主思想和民主理论,并取代它的地位的,而是经历了一个复杂的斗争和人民的比较选择过程。首先是同资产阶级改良主义的斗争。五四时期,具有初步共产主义觉悟的先进分子,为了宣传和捍卫马克思主义的民主思想和民主理论,曾同资产阶级改良主义者进行了“问题与主义”和“关于社会主义”的两次大论战。1919年7月,胡适发表了《多研究些问题,少谈些“主义”！》一文,鼓吹资产阶级的改良主义,反对和攻击马克思主义的社会主义革命理论。李大钊于同年8月发表了《再论问     

弗莱堡学派及其与社会主义的关系

本文在考察弗莱堡学派的社会市场经济理论的基础上,一方面指出了该学派的理论反对社会主义的政治倾向,另一方面阐明了弗莱堡学派的理论对于当代社会主义者所具有的正确处理国家干预与市场机制关系的借鉴价值.     

马克思主义人性观与社会主义人道主义

<正> 胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中指出,我们反对人道主义的抽象宣传,反对人道主义的唯心史观,但是,我们并不笼统地反对任何意义上的人道主义.我们要求对人道主义进行马克思主义的分析,批评资产阶级的人道主义,宣传和实行社会主义的人道主义.又说,所谓社会主义的人道主义,是作为伦理原则和道德规范的人道主义,它立足在社会主义的经济基础之上,同社会主义的政治制度相适应,属于社会主义的伦理道德这种意识形态;作为一项伦理原则,它是以马克思主义世界观和历史观为基础的.乔木同志的文章,为我们研究和认识社会主义人道主义问题提供了理论原则和方法论的指导.本文仅就社会主义人道主义同马克思主义的关系,谈点个人体会.     

民主社会主义的历史轨迹

第二次世界大战后,民主社会主义运动从欧洲扩展到全世界。信奉民主社会主义的,有社会党,有发达资本主义国家一些共产党,有亚非拉民族独立国家一些民族主义政党,还有人道社会主义者、左翼天主教运动、资产阶级自由派等等。当然,他们所持理论和政策并不完全相同。近年以来,民主社会主义之声甚嚣尘上。人们非常自然地提出了问题:什么是民主社会主义?笔者仅就     

理论工作者要站在反对资产阶级自由化斗争的前列

坚持四项基本原则,反对资产阶级自由化,是关系到我们的国家命运和前途,关系到改革、开放和社会主义现代化事业成败的一件大事。反对资产阶级自由化,着重要解决根本政治原则和政治方向问题,主要在政治思想领域中进行。广大理论工作者应当旗帜鲜明地坚持四项基本原则,站在反对资产阶级自由化斗争的前列,并在这一过程中锻炼提高,加强马克思主义理论建设,使社会科学有一个大的发展。过去的一段时间里,有一股资产阶级自由化思潮在泛滥,极少数人鼓吹“全盘西化”,煽     

浅议马克思人的本质观

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的文章,联系我国社会主义的实际,深刻阐明了历史唯物主义和资产阶级人道主义的对立,批评了宣传资产阶级人道主义和所谓社会主义“异化”的错误理论,阐述了为什么要宣传、实行社会主义人道主义,澄清了多年来在这些问题上的思想混乱。胡乔木同志指出:“跟历史唯心主义相反,历史唯物主义不是以抽象的人、人性、人的本质等等的概念为出发点,而是以具体的社会生活条件为出发点来解释历史。”马克思关于人的本质是一切社会关系的总和的理论,是人的本质观上的二次根本变革,为无产阶级解放学说奠定了思想基础。学习这一理论,对于批判资产阶级人道主义,对于认识无产阶级的历史使命和解放道路是有益的。 一 马克思在继承人类优秀思想成果,在总结无产阶级斗争经验的基础上,第一次提出了人的本质是一切社会关系的总和的学说,这一学说的创立是关于人的本质观上的一次根本变革。马克思以前的思想家在人的本质问题上,众说纷纭。在文艺复兴时期,资产阶级思想家们为了反对神权统治,曾为人的感性的存在和需要进行辩护。他们把意志自     

对我国现阶段人民内部是否存在阶级斗争问题的几点认识

关于我国现阶段人民内部是否存在阶级斗争问题的争论,主要是由于人们对什么是阶级斗争这一基本概念的理解不同。马列主义经典作家有关阶级斗争的论述很多,他们往往是在不同的地方,针对不同的情况,从不同的角度来谈这一问题的,说法也不尽相同。所以,持不同意见的同志都可以从马列主义著作中找到自己的理论根据。因此,如何从我国的历史经验和实际情况出发来准确地理解马列主义关于阶级斗争理论的基本精神,得出一个适合我国实际的恰当结论,是十分重要的。列宁在《给农村贫民》中指出:“什么是阶级斗争?这就是一部分人反对另一部分人的斗争,无权的、被压迫的和劳动的群众反对特权的压迫者和寄生虫的斗争,雇佣工人或无产者反对私有主或资产阶级的斗争”。(《列宁选集》第1卷第443页)我们认为,这是对阶级斗争概念最本质、最精辟、最通俗的论述。根据我