菲律宾的塔萨代人

塔萨代人(Tasaday),是在菲律宾棉兰老岛西南部哥打巴托山中部的塞布湖附近过着石器时代生活的原始部落。这里生长着热带常绿原始森林,由于林木稠密,找不出可走的道路,使这里成了与世隔绝的世外小天地,成为塔萨代人长年隐藏的处所。世界上开始知道塔萨代人是在1971年6月。菲律宾民间少数民族协会(Panamin)建立者埃利撒尔德从这一地带附近的猎人处得知在这丛山密林深处,生活着这样一个原始     

塔萨代人的奇怪状况——他们是原始狩猎-采集者还是热带雨林中的骗子?

塔萨代(Tasaday读作ta-sah-dye)是一个很小的狩猎-采集部落,居住在菲律宾棉兰老岛的深山密林中。1972年,他们迅速引起国际公众的注意,被新闻媒介说成是目前世界上最原始的人群,依然过着异常平静的石器时代的生活。然而,在1986年,塔萨代人的原始声望受到了攻击。记者们报告,这个部落只是为     

关于塔萨代人的谎言

1971～1972年《全国地理》杂志和 NBC 电视台向世界披露了在菲律宾棉兰老岛上,存在着据说是生存在石器时代的塔萨代人。他们腰束短裙,穴居,钻木取火,使用石斧,以狩猎采集为生,且不用武器和陷井,也没有任何形式的农业。……14年后被一些探访者断定,棉兰老岛这个并未     

北极圈外的萨阿米人

目前,萨阿米人约有5.8万。很久以前,他们就居住在北极圈以北的地区,以养鹿、狩猎和捕鱼为生。在1751—1826年期间,当挪威、瑞典和芬兰划定北部边境线的时候,萨阿米人也被边境线分开了。他们受到这些国家当局的排挤,经常被从自古以来生息的地区中撵走。即或是今天,萨阿米这个少数民族也受到一定程度的歧视。这迫使他们更加积极地为自身的权利进行斗争。     

北欧土著萨阿米人

萨阿米人居住区通常称为萨阿米区(Sámi—Aednan),他们自古以来就在这块土地上生活。萨阿米人目前分布在四个国家。萨阿米区和萨阿米族被瑞典、挪威、芬兰和苏联这些民族国家所分开是由历史原因造成的。尽管散居在四个国家,他们仍然把自己看成一个民族,在文化、语言、经济和政治上也把自己当成一个整体。     

一个变化中的民族——伊恩·惠特克谈萨阿米人

萨阿米人(Saame)也称拉普人(Lapper),现在更通行的叫法是萨阿米人。其人口总数在3.8～4万之间,主要分布在斯堪的纳维亚半岛的瑞典、挪威和芬兰三国,苏联也有一部分萨阿米人居住。萨阿米人的人口一直处于自然增长的趋势。人们都承认拉普人的血统。在瑞典的登记制度下,登记非常容易,一般来说是尊重本人意愿的。对现代的年轻人来讲,他们还是希望保持自己的血     

北极的萨阿米人

萨阿米犬是生活在北极地区的土著民族,自古以来,他们就居住在这块土地上,世世代代靠饲养驯鹿为生。目前,萨阿米人主要居住在北欧斯堪的纳维亚半岛的挪威、瑞典以及芬兰,俄罗斯也有一小部分。萨阿米人居住区一般称为萨阿米区,萨阿米人尽管分散居住在不同的国度,但是他们从来就认为自己是同一个民族,他们有共同的历史、文化、语言、风俗习惯、经济生活方式。     

五世至九世班禅合葬灵塔

塔是佛教特有建筑物,起源于印度。随着佛教的广泛传播,这一建筑形式也流布到世界的很多地区。灵塔这种建筑与佛教的创始人释迦牟尼更是有着密切的关系。相传,释迦牟尼圆寂后,他的遗体由弟子和信徒火化,其舍利被摩揭陀等八国的人们分别迎去,建塔共奉。这就是世界上的第一批灵塔,距今已有2869年的历史。从那时起,逐渐形成了修建灵塔的习俗。佛门弟子们为了纪念、供奉高僧大德,通常于他们圆寂后为他     

北极圈地带的萨阿米人

萨阿米人分布在挪威、瑞典、芬兰和苏联北部。西起斯堪的纳维亚山脉北面,穿过挪威海峡、劳马克和斯罗斯姆地带,进入瑞典北部包括海拔两千多米高的彻布内凯塞山峰,再往东进入芬兰和苏联境内,一直到白海。此属北极圈地带。萨阿米人自称“萨阿米”(Saam-ians),其内涵为人的概念。旧时,他们被称作拉普人(LaPPS)。其总人口近7万。萨阿米人何时进人北极圈地带,现已无法确定。学术界普遍认为,它出现在北极圈地带至少有两千年以上的历史。还认为,萨阿米人并不是单一的血缘体,象是一些居民的自然组合。在牧区,亲属关系似乎更为重要,起着支配经济生活的重要作用。放牧单位系由兄弟姐     

高尔达人的传统正在消失

距塞维第湖不远的地方有一个小村庄和一个明镜似的无名小湖。弗法诺夫一家就居住在这个小湖的岸边。这是一个高尔达人的家庭,女主人是乌拉·弗法诺夫,男主人是马第·弗法诺夫。高尔达人原来居住在贝柴摩省,他们是萨阿米人(即拉普人)的一支。芬苏签订和约后,1945年贝柴摩省被割让给苏联,就是苏联现在称之为贝辰加的那块土地。从那时起,高尔达人就迁到了塞维第湖附近定居了下来。高尔达人是少数民族中的少数民族,因为四万萨阿米人中大约只有四百多人     

以养鹿为生的萨阿米人在瑞典的地位

从种族角度来说,萨阿米人(即拉普人——译者)是一个特殊的民族。在瑞典居住的一万左右的萨阿米人中,约有三千人从事养驯鹿,长期以来这是他们主要的谋生手段。不能把养鹿单纯看成是一种职业,因为它在很大程度上主宰着萨阿米人其它方面的文明;他们大多数主要文明的特点完全或部分地受着养鹿业的影响,在语言上、生活方     

法国的布列塔尼人

最古老的布列塔尼人在族源上有着神秘的过去,他们同克尔特人的历史有密切的联系,但与其他法国人有很大差异。在二十世纪人们看到令人惊奇和困惑不解的混合。变化发生在法国近几百年,他们来到布列塔尼省仅仅是在现代人的过程,然而新老两代人之间的矛盾及其产生的后果比其他情况都严     

老舍先生关怀《民族团结》

我国杰出的满族作家老舍先生,从《民族团结》杂志诞生时起,就给予了热情的关怀与支持。1957年秋,经过紧张的筹备工作,《民族团结》杂志(试刊号)问世。当时,在汪锋同志和萨空了同志的主持下,先后两次邀请在北京的一些专家、学者、民族工作者和文化界知名人士举行座谈,听取他们对《民族团结》杂志的意见,并希望得到他们的大力支持。作为编辑部的一员,我参加了这两次座谈会。萨空了同志在会上恳切地说:“《民族团     

史诗《格萨(斯)尔》千年纪念大会在京召开

7月8日,史诗《格萨（斯）尔》千年纪念大会在首都隆重召开。中央政治局委员、中国社会科学院院长李铁映在会上作了主题报告,联合国教科文组织驻京代表青岛泰之致词,国家民委副主任李晋有、文化部副部长潘震宙、西藏社会科学院院长次旺俊美等领导讲话。2001年10月在巴黎召开的联台国教科文组织第31届大会上,我国著名史诗《格萨（斯）尔》千年纪念被列入“会员国2002—2003年周年纪念名单”。这次活动旨在以宣传活动、纪念大会、国际学术研讨会、举办《格萨（斯）尔》艺术周及有关《格萨（斯）尔》的抢救、文     

守护一座塔:一个家族的十八代人

守护一座塔：一个家族的十八代人文／翟书元赵国珍一公元１２４５年，萨迦班智达·贡噶坚赞，应蒙古阔端的邀请，不顾６０多岁高龄，携带两个侄儿一１０岁的八思巴和６岁的恰那多吉，长途跋涉，历时两年于１２４６年８月抵达凉州（今甘肃武威）。———这是距离我们今天７...     

以“萨”文化为核心,以三省坡为中心 着力打造侗族文化“圣地”

<正>"萨"又叫"萨岁",即始祖母,她是侗族宗教信仰中至高无上的神。她的作用就是对内掌管生死祸福,消除灾难,对外驱妖逐邪,保境安民。侗族由于对"萨"的尊崇、衍生出了一系列的行为规范、伦理道德,形成人们尊老爱幼、勤劳节俭、诚实善     

斯里兰卡的艾昆塔卡人

斯里兰卡有一个结群游徙,无一定居处的民族,这个民族叫做“艾昆塔卡”。通常,他们在一个地方只住两三天就要迁徙他乡。这些人在斯里兰卡的北中央省、东方省和萨巴拉加穆瓦省比较常见。他们不愿意住     

圣俗之间,声谱之中:再论南侗祭萨仪式中的“哆耶”展演

本文关于祭萨仪式中＂哆耶＂展演的研究,以伦洞侗寨正月祭萨仪式为个案展开,探讨哆耶展演尚未被学界重视的两重性质：圣俗之间与声谱之中。前者暗示着哆耶展演在祭萨仪式中对人神关系与人际关系的双重建构,后者则将哆耶置于整体仪式音声声谱中,以诠释哆耶如何与其他南侗歌谣相呼应作用于祭萨仪式,并成为其中核心音声样式之一。     

维吾尔族叙事诗《帕塔姆汗》的结构模式试析

西北民族叙事诗的结构模式有着独特的民族特色和地区特色，笔者有兴对维吾尔族叙事诗《帕塔姆汗》的结构模式进行试探，从中体会到维吾尔族特定时代的社会生活及高尚的道德情操。此诗生动曲折地讲述了善良的库尔班与美丽的奴尔曼相爱而被残暴的国王尤奴斯汗拆散的故事。帕塔姆汗在领导老百姓推翻王权的过程中与库尔班相识、相爱，在举行婚礼的时候，奴尔曼出现在他们的面前，帕塔姆汗成全了这对离散的夫妻。     

西班牙巴斯克人民族性在历史进程中的演变

1973年,卡雷罗·布朗科将军连同他的汽车和佛朗哥大元帅移交权力的公文在马德里大街上被炸成碎片。事后,巴斯克恐怖组织声称是他们干的。人们对此并不觉得惊讶,西班牙巴斯克民族的好斗和搞分裂是出了名的。但是,人们对于他们中间存在着各种不同的政见所知甚少,也不了解他们的好斗精神在佛朗哥政权之前早就存在。要了解巴斯克人,必须查阅