从"史诗"与"浪漫诗"的对接看马克思对浪漫主义的继承与改造

针对德国早期浪漫派试图以浪漫诗(浪漫化)的方式整合离散化的社会生活、遏制虚无主义的理路,马克思引入英雄史诗的维度,继承了德国早期浪漫派对问题的思考,并以新的答案或方略提升了问题及其意义.在这个方案中,区分两种不同的诗:英雄史诗与浪漫诗,构成解决问题的关键.英雄史诗的创作者是以"剩余价值"创造现代世界的劳动者.其"劳动"实践不只是现实所是的经验活动,更是既蕴含着苦楚、受难和牺牲,也蕴含着(依托起)最终的和谐、自由、普遍性与个性的实现、物性的超越、尊严与崇高价值的普遍承认与实现的漫长过程.劳动者漫长的历史创作就是某种意义上的英雄史诗,它为"浪漫诗"奠定历史根基和创作空间.     

试谈哈萨克族英雄史诗的某些渊源

我国操突厥语的各民族,千百年来创作的浩如烟海的民间文学作品,是一宗极其宝贵的精神财富。如柯尔克孜族的著名史诗《玛纳斯》、哈萨克族的史诗《阿尔帕米斯》和叙事长诗《巴赫提亚尔的四十枝系》等,都是遐迩闻名,具有国际声誉的作品。但其中有些作品,却难以确定族属。近几年来,研究者众说纷纭,各持     

论"十七年"文学的审美主流

颂歌美学与红色史诗是"十七年"文学的审美主流.从建国初期的"新华颂"到大跃进民歌再到六十年代初期的政治抒情诗,时代颂歌的抒情模式成为政治化的审美规范,对"干预生活"创作潮流的批判则是巩固其权威性的重要环节.红色史诗在建立其排他性的审美范式的过程中,通过对"中间人物"论的清算以及对人性化的爱情描写的排斥,逐渐定型于二元对立的叙事模式与符号化的人物塑造.构建健康的文学生态,应该尊重不同审美追求的差异性与丰富性,才能维持文学发展的总量与结构平衡.     

欧洲中世纪史诗的历史文化阐释

欧洲中世纪史诗是日耳曼氏族文化向封建制社会过渡的产物,是蛮族文化中的英雄意识转化为欧洲中世纪英雄观念的范本,也是中世纪文明特有的基督教观念影响下产生的文本.欧洲中世纪史诗塑造了人性更为复杂的英雄主人公,显示了对人的自身认识所达到的新的高度.同时,基督教的历史观和基督教文化中的"自省"精神对也是中世纪史诗文化的价值所在.     

《失乐园》撒旦形象研究

英国伟大诗人弥尔顿的长诗《失乐园》取材于圣经,并在此基础上进行了多方面的再创造,尤其是其中对撒旦形象的再创,使之比《圣经》中的"原型"复杂生动且更具艺术魅力,成为了世界文学史上一个极具争议的魔鬼形象。评论界对《失乐园》中撒旦形象有几种不同的认识,这几种认识之间有一定的张力,理解这些不同观点的关键在于分析弥尔顿如何对原素材的再创作、对神话史诗的传承发扬、具有鲜明的时代特色及背后深刻的基督教思想,从而认识这一文学史上的经典魔鬼形象。     

肉体沉溺与精神救赎——简论郑道远叙事抒情长诗《沉溺》

当一个人过度"沉溺"于往事,就不可能激情瞩目于未来,更不会钟情于现实而重铸或重塑全新的精神品格.所以,一个人是否真的持存海纳百川的胸襟与气度,该舍当舍、当存必存,关系着能否创造生命中笑越百峰的超越气象和自省、自足的生存意境.诗人郑道远以他的叙事抒情长诗《沉溺》(民族出版社2005年4月版)昭示了人摆脱肉体"沉溺"的艰难与寻求精神"救赎"的可能.     

黑暗意象丛:海子诗歌的意象主题

黑暗意象丛是海子诗歌的主题意象所在。这一意象丛包括太阳、月亮、水、大地、麦地等多重意象,具有强大的吸附能力和生发能力,是海子诗歌区别于同时代诗人,也区别于乡土诗人、抒情诗人的根本性标志。黑暗意象丛深刻地打上了海子自己的个性标签,代表了其诗歌的终极状态。     

蒙古族英雄史诗简论

蒙古族英雄史诗(民间俗称“镇压蟒古思的故事”或“平魔传”)主要是由操马头琴的民间艺人“朝尔齐”演唱的古老民间艺术,产生和繁荣在原始社会末期,奴隶制初级阶段。由于蒙古各部社会发展的不平衡和地域的差别,各类史诗又带着各不相同的时代印记和地方特色。东蒙古(包括呼伦贝尔、哲里木、昭乌达盟等地)流传的短篇史诗比较简单古朴,但数量很多,反映的大致是狩猎经济过渡到畜牧经济的历史面貌。西蒙古(主要是新疆)以长篇传记史诗《江格尔》而驰名中外,它是奴隶制初期史诗高度发展的艺术硕果。     

诗与史的冲突和平衡——李白《赠江夏韦太守良宰》考论

《赠江夏韦太守良宰》作为李白的一首自传体抒情长诗,记述个人经历和评价历史事件,与实际多有出入。诗人的创作活动都受到特定的对象、环境、动机的影响,突破事实本身的限制,寻求艺术上的平衡。这说明经过诗人主观改造过的历史,与真实的历史并非一一对应,诗人的创作过程也是对历史进行个人化重构的过程。藉此可以深化对李白诗歌的理解及李、杜基本分野的认识。     

谈《唐璜》的讽刺艺术

一八一八年,拜伦写的滑稽歌剧式诗体讽刺故事《别波》,将威尼斯的日常生活,狂欢节的喜悦,和轻浮的风俗习惯,用半庄半谐的笔调,和讽刺、抒情、夹叙夹议的手法,淋漓酣畅,妙趣横生地交错在一起,并使这个轻松欢快的场面,和英国资产阶级贵族社会的虚伪、贪鄙相对照,从而使长诗具有幽默诙谐,和尖锐庄重的政论性质。拜伦对这种口语入诗的意大利滑稽史诗惯用的八行体的第一次尝试,可说是长篇讽刺史诗《唐璜》的一次预演。按照诗人的原意,也本想把《唐璜》写成《别波》式的风格,即     

“问题叙事”与“诗化抒写”:解放区文学实践中的个性表征——以赵树理、孙犁为中心

如何叙写革命、如何呈现解放区的现实人生,在解放区文学实践中有着值得总结的丰富性。赵树理和孙犁分别表征着解放区文学的两种最具个性价值的文学实践。由于在创作对象和价值立场上一直有自觉的选择,赵树理的小说往往既能印证解放区文学的目标期待与宗旨,同时,其特殊的问题小说意识及其形成的"问题叙事"还能表现出某些尖锐的思考。孙犁则以不凡的创作实绩构筑起一个革命"史诗"之外的抒情叙事体式,显示了乡土叙事形神兼备的新进境,也确保了解放区文学理应具有的丰富性。     

蒙古族绚丽多彩的民间文学(续)

传奇色彩的英雄史诗 蒙古族人民在远古的原始生活和生产实践中,除了创作大量的神话传说和祝赞词以外,也创作了具有独特形式的、充满传奇色彩的英雄史诗。其中除了举世闻名的优秀长篇传记史诗《江嘎尔传》和《格斯尔可汗传》以外,在蒙古族民间,迄今还以口头形式流传着许多短篇、中篇史诗。对这些史诗的搜集、整理、出版和研究工作?主要是解放以后开始的。现在我们搜集到的史诗大部分是在呼伦贝尔盟巴尔虎牧区和哲里木盟的科尔沁草原流传的;少部分是在昭乌达盟、巴彦淖尔盟和鄂尔多斯地区搜集到的。其中也有一部分卫拉特蒙古史诗和布利亚特蒙古史诗。现在已经整理或出版了其中具有相当思想艺术水平的有三十来部。     

土地 黑夜 悲剧——论海子抒情诗歌审美意识的“三位一体”

在海子抒情诗中一直体现着三大基本审美情感和精神要素——土地情怀、黑夜意识、悲剧精神。土地情怀代表着海子最基本的情感归属,是他广阔诗歌空间中展露的恒定情感。黑夜意识是海子最敏感而自觉的诗歌创作意识,包含着广大而深刻的象征隐喻意义。悲剧精神则是他的抒情诗中一直体现出的最高意义上的审美精神。这三大审美意识构成共同促使海子抒情诗朝向一种纯粹的、灵动的、乡土的抒情诗歌方向迈进。     

论抒情

当前,对于抒情的研究,流行一种观点:认为只要运用比喻、拟人、夸张、排比、双关、反语等多种修辞方法,作者就能创造抒情。这种观点,实质上抽出文学材料的具体内容,把剩下的形式误为抒情的灵魂,忽视了作者创作个性的作用,忽视了抒情风格的本质特征。本文试就抒情的含义范围、抒情的风格、抒情的产生和表达方式谈些浅见,愿时贤批评赐教。一抒情,是抒发作者的感情。作者内在的个性、气质、情趣、感受同外在的客观事物高度契合,互相渗透,水乳交融,引起共鸣,产生抒情。“感人心者,莫先乎情”。(《白氏长庆集·与元九书》)“情者文之经,辞者理之纬,经正而纬成,理定而后辞畅”。(《文心雕龙·情采》)“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”。(《文心雕龙·知音》)“诗人感物,发为歌吟,吟已感漓,其事随讫”。(《汉文学史纲要》·《鲁迅全集》第十卷第520页)在我国古代近代文论中,对抒情的论述迭出不已,但大都文论只限于文学作品,诸如诗歌、散文、小说、戏剧之类,涉及其他艺术门类的不多。我们研究抒情,先对抒情含义范围加以略述。     

《格萨尔》说唱艺人表演程式内部成因

国内许多学者用舶来的帕里洛德理论分析探讨中国的叙事长诗,史诗《格萨尔》也不例外,让人耳目一新。本文在此基础上,从史诗结构的基本特征、叙述的基本规律以及其中人物关系等方面全面分析了《格萨尔》说唱艺人表演程式的内部成因。     

史诗：文体意义与价值评判的互动——论胡良桂的“长篇小说史论三部曲”

“长篇小说史论三部曲”从长篇小说的创作实际出发,紧紧抓住和围绕史诗性立论,从总体上抓住了长篇小说思想艺术的本质特征。提出了许多关于史诗性长篇小说理论的命题。采用了“传统史诗”和“现代史诗”这两个概念,抛弃了史诗的外在形式,抓住了史诗的内在精神。将史诗由长篇小说的价值评判转换成了文体规范。不仅具有史论价值,而且对当前的长篇小说创作具有潜在的推动作用。但也应看到,史诗对长篇小说的评价,主要着眼于文学的认识价值,容易助长长篇小说大而全的创作风气,史诗评价也不应该是长篇小说的惟一追求。     

90年代长篇小说创作中存在史诗误区

何镇邦在《南方文坛》2 0 0 0年第 1期撰文指出 ,90年代从事长篇小说创作的作家大都有一个史诗情结 ,然而相当多的作品却走进了一种史诗的误区。这表现为 ,一些具有史诗情结热衷于写史诗的作家一方面对史诗的本质与特征不甚了然 ,另一方面又尚无能力去驾驭史诗 ,于是就出现了这么一种现象 ,盲目追求所描写的事件的重大或历史的久远 ,甚至大都追溯至蛮荒时代 ;盲目追求宏大的叙述———艺术空间的无限广阔 ,场面的恢弘和叙述语调的高昂 ,因而在艺术上往往失之于粗疏或粗糙 ;在人物形象创造上追求英雄化 ,而往往又落入高、大、全的窠臼 ,这样…     

关于《福乐智慧》研究

我对《福乐智慧》的研究做了一点理论上的思考。《福乐智慧》不管被人们定为什么(哲理长诗、叙事长诗、诗剧、或者劝喻文学、甚至“民族史诗”),它都堪称是了不起的文学典籍。作品蕴含的极丰富的思想、文化内涵和在我国西部一个重要民族——维吾尔族的文化史、乃至整个中亚文化史上表现的明显的划时代性,使它超出了文学研究的范围。我们常说它是“百科全书”,这是喻其内容之丰富。其实严格地说,这是一种不大妥贴的比喻。正如中国     

“举国同敬注目礼”——《共和国不会忘记》的诗意解读

新中国成立60周年，大庆油田发现50周年和大庆建市30周年前夕，诗人忽培元对《共和国不会忘记——大庆人的故事》这部长篇抒情诗做了局部修订，并增加了《坚守》、《重逢》两章，于2008年11月由人民文学出版社再版。首先，长诗从哲理的高度，用生动形象的抒情语言，高屋建瓴、高瞻远瞩地提炼和概括了大庆精神、铁人精神；其次，长诗真实而生动地记录和重现了中国革命和新中国建设辉煌历史进程。历史的反照和回响，是对现实的驱动和激励；精神财富的传承和接力，凝聚和爆发出无尽的冲击波。再次，长诗以独特的方式和语言，向读者倾诉和表白了诗人的美学信仰和审美取向，对铁人王进喜及几代大庆人“爱国、创业、求实、奉献”的崇高品德和人格力量做出了诗意的诠释和解读。     

回顾与探索--解读庞德诗歌《休·塞尔温·莫伯利》的主题结构

<休·塞尔温·莫伯利>是埃慈拉·庞德的最为重要的长诗之一.该诗是在回顾主人公莫伯利创作经历和展示传统诗歌艺术衰败双重主题交错中展开;其主题是在"零焦点叙事、内焦点叙事和外焦点叙事"的多重视角转换手法的运用中立体建构;全诗的整体主题框架是在三重矛盾(炎热与阴影、个人与社会、死亡与平静)的展开中建构.诗歌的主题结构及其创建充分展现了庞德对西方文学现代化进程中困境的深刻洞察以及对振兴现代英语诗歌所进行的实验与探索.