西域岩画的文化意义──兼论原始艺术的起源

新疆呼图壁康家石门子生殖崇拜岩画的发现,引起了国内外学界的广泛关注。康家石门子岩画与诸多西域岩画,如同中原古陶器、石器一样,都是早期人类文明的结晶,是中华文明起源的宝贵文物,也是世界原始人类文化的遗存。内涵极其丰富的西域岩画,对研究西域社会史、民族史、原始巫术、古代游牧部落文明以及原始宗教,都具有十分重要的科学价值,但它对于研究人类原始艺术起源的重要价值,似乎还未被学界充分认识。本文侧重论述笔者在研究西域岩画时引发的对原始艺术起源等相关问题的新思考。西域岩画与艺术起源艺术起源问题是同人类起源问题…     

生殖崇拜与艺术起源

艺术起源是个很复杂的问题。目前流行的说法是艺术起源于生产劳动。当然,如果就劳动创造了人,创造了人类一切物质文明和精神文明这个最根本意义而言,未尝不可以说艺术起源于劳动。但主张艺术起源于劳动说的论者大多只从劳动工具、劳动过程、劳动产品如何从物质功利价值演变为审美价值来谈艺术起源,这就很不够了。因为大量考古发现的材料     

图腾崇拜与法的起源

每一个国家都有自己的法律,每一个人都与法息息相关。但法起源于什么?最早的习惯。法是什么?最早的婚姻法是什么?本文仅就这些问题略陈管见,以就教于学术界。 一、关于法的起源 法起源于何时?这是学术界有争议的一个问题。一部分人认为原始社会只有社会生活规范,不存在法律。法是阶级社会特有的现象,只有在阶级产生,国家形成之时,原始习俗才演变为代表统治阶级意志的习惯法。同时,法也将随着阶级和国家的消亡而归于消亡。另一     

论西域战争岩画的文化意义

战争不是一种自然现象。战争是人类孕育的一个怪胎。作为几乎与人类文明同时出现的战争,是人类社会特有的一种特殊的文化现象,是人类后天的文化习得模式。西域战争岩画的发现,对于揭示战争的文化特性,比如战争的起源及其本质,战争与文化的关系等问题,具有一定的价值。随着草原畜牧业的发展,牧草场成为牧民生产的至关重要的因素,它直接影响着游     

竞渡本招屈考——兼论龙舟竞渡的起源及其文化意义

先秦至今历代龙舟竞渡文献资料及竞渡起源诸说表明,龙舟竞渡起源于先民的生产、生活,春秋战国时期融入纪念意义。各地、各民族原本差异很大,后世在文化传承过程中,纪念屈原成为共识。竞渡中的巫风与其他习俗源于夏、周时代,屈原为代表的楚辞作家,正是继承与发扬了夏、周文化。     

论庆阳面塑艺术中的生殖崇拜文化现象

在我国甘肃省庆阳市农村地区,世代相传着一种由女性制作的面塑艺术,其作品是作为祭品和礼品,内容是对生殖和万物生灵的崇拜,这就使面塑成了处于懵懂文明状态下妇女的精神图腾,这种文化现象至今还融入在人们的社会生活之中。     

论岩画的艺术特征

岩画是古代先民在岩石上绘制或刻划的图画。我国岩画根据分布的不同地域,可以划分为北方、西南、东南三个系统。北方系统主要有内蒙古阴山岩画、乌兰察布岩画、青海刚察岩画、甘肃黑山岩画和宁夏贺兰山岩画;西南系统主要有广西花山岩画、云南沧源岩画、贵州开阳岩画;东南系统主要有江苏连云港岩画、福建仙字潭岩画。岩画的制作年代或可早到石器时代,或可晚至近代,不过其分布多在偏远于文明的地区,从其造型特征也可以看出,在文化形态上岩画是属于原始文化的。由于岩画制作时间上的巨大差距,(一些岩画的制作年代尚难确定)以及分布的相对分散和同地区岩画时间序列上的模糊性,我们很难依据目前发现的资料完整地揭示出岩画艺术发展历史的脉胳,本文只能在总体上对岩画的艺术特征作一些略要的说明。     

再论蒙古、突厥之图腾崇拜——兼与那木吉拉商榷

2004年夏季,名为《狼图腾》的小说宣称:“蒙古民族是世界上最虔诚信奉狼图腾的游牧民族。”此后,不断有专家、学者重弹这样的论调,极力鼓吹“狼的精神”。其实,蒙古先民是以“鹿”为图腾,“狼”并不是蒙古民族的图腾。况且,各民族的图腾并不代表该民族的性格和强弱。大量的民族学资料表明,图腾崇拜产生于母系氏族社会。先民们用来作图腾的往往是最卑微的动物。图腾乃是氏族、婚姻集团的标志,它首先是每个氏族把自己和其他氏族区分开来的符号。     

岩画的“艺术”问题——兼与石华龙先生商榷

本文基于石华龙先生批判阿纳蒂教授岩画的“艺术”是“早期智人艺术自觉”和“为艺术而艺术”的产物,并得出“史前岩画并非原始的绘画艺术,它只是生活在史前时期远古人类图式交流的一种文本遗存”,笔者以此为出发点,根据石先生引用的材料、对阿纳蒂的认识和史前“艺术”的理解三个方面给予了论述,认为石华龙先生的有些推论是武断的,并就岩画的“艺术”向石先生求教.     

萨满教的起源与西伯利亚的岩画

萨满教的起源与西伯利亚的岩画［匈牙利］米哈伊·霍珀尔著户晓辉译关于萨满教起源的几点引论性说明学者们对萨满教起源问题有不同的看法。即使象米尔克·艾利亚德（ＭｉｒｃｅａＥｌｉａｄｅ）这样颇受人尊敬的学者仍然认为，最近的研究已经清楚地表明旧石器时代狩猎者的...     

释辛——兼论商族的起源神话

辛的本义是心宿。大火星是心宿的主星,商人农作即以此作为指示星,由此产生了对心宿的崇拜。商人的神话传说中,其始祖母简狄吞食了帝喾高辛氏令玄鸟所致之卵而受孕,高辛氏实为心宿神（大火星神）的化身。     

论西藏岩画的媒介生态学意义

从媒介生态学角度探究西藏岩画作为传播媒介的生存条件以及它在西藏史前传播作用，就会发现作为西藏史前的重要的传播媒介不仅丰富了媒介生态系统，而且它还使我们需要审视媒介生态的复杂性与平衡性、媒介原生态的保护问题等。     

图腾崇拜与符瑞文化的产生

图腾崇拜作为一种文化现象,有其自身发展的历程,它随着原始氏族的融合、国家的崛起、王权的成熟而渐趋裂变,终至衰落。同时,先民崇拜的图腾亦由氏族社会时期的原生态图腾,渐渐演变成为部落联盟时期的复合图腾,复合图腾又为新兴的君主窃取,成为国家王权的象征、君主个人的图腾,并进而与天命、德行等观念相结合而最终演变成为王者的符瑞。可以说,符瑞文化与部分符瑞物象产生的过程,就是图腾崇拜日益没落而渐渐消弭的过程。     

论意思、意义与意象——兼论“诗本体”

意思有别于意义。实词有相对稳定的意思,独出的词没有意义,意义的最小单元是语言游戏,只有在语言游戏中才能建构意义整体。意义连接了语言系统和生活世界,意思则仅仅从属于语言系统。对词而言,纯粹价值先于意义。意思具有客观性和确定性,意象则是主观的联想。心象和意象均包含图像性质,但心象是浮动的印象,不稳定,未定型,是一种初步的有待指引、展开、完成的模糊辨认,这种辨认需要意向持续、深入地聚焦语言构造的范畴对象。因为人类没有"智性直观",我们不可能全然洞悉诗歌和语言的秘密。     

士、庶地位的转换与士、庶文化的消长合流——兼论宋词雅化的文化意义

唐末五代的战乱摧毁了六朝以来的士族门第,泯合了士庶界限,形成文化的庶民化转向。北宋庶民士人群体的日益壮大及儒学复兴潮流造成士人的群体自觉,使之形成不同于唐代的新型人格形态。与之相应,士人的文化趣味也因其庶民背景及政治地位的上升而呈现出士、庶冲突的矛盾性,宋代士人对词的雅化正是对这种矛盾的调和。随着功利价值的甚嚣尘上,士人的审美趣味与庶民文化趋于合流,士人进行俗词创作,在一定意义上标志着士、庶合流的最终完成。     

大学管理模式比较研究——兼论文化管理模式的意义与功能

大学管理模式的选择是提升我国高校管理水平、建设一流大学的必由之路。因此,有必要介绍大学管理的行政管理模式、量化管理模式、目标管理模式、质量管理模式、绩效管理模式、流程管理模式等制度管理模式的概念、应用、功能和不足,并应当重点对文化管理模式的概念、内容、特点和功能进行梳理。     

艺术创新散论——兼论艺术形式的继承与借鉴

艺术创新,在一阵热烈讨论之后,近来似乎没有继续下去。一部文学艺术史就是一部创新史,没有创新就没有文学艺术,也就没有文学艺术的发展。艺术创新是一个长远而复杂的课题,应当讨论下去。目前对于艺术要不要创新恐怕没有异议了,但对于如何创新,意见就不那么一致。就拿艺术形式创新来说,有的同志认为中国艺术传统源远流     

生殖崇拜：文化艺术的生成及其发展的真正契机

生殖崇拜：文化艺术的生成及其发展的真正契机周慧超一文化艺术的最初源头是什么？史前艺术究竟是怎样生成的？它们发展的真正契机又是什么？对于这些问题的回答，历来甚有争论，迄今为止主要有四种颇具影响的艺术发生理论。一、摹仿自然论：这种观点起源于古希腊时代。德...     

生殖崇拜—文化的形式与意味

宇宙间所有的生命都需要生殖。从最低级的生命形式到最高级的生命形式,都具有武装到牙齿的生存手段。但是并不是所有的生殖活动都具有文化的意义,某些动物在交配后就死了,尸体成为他的子孙和异性的食物。但这种高尚的牺牲精神只完成了生物意义上的生命传递,而没有任何文化的属性。只有人例外。人是生存者,又是存在者。高尔泰说:“生存是保卫自己的努力,存在是开拓和创造自己的努力”(《美感与快感》,《文艺研究》1988.4)。生存者是活着的人,对于存在者来说仅仅活着     

游牧民族的精湛艺术——阴山岩画

在我国丰富精美的艺术宝库中,人们熟知有壁画、石雕、装饰图案等等,但还有一种极为丰富的艺术作品——岩画,直至现在尚未被人所注意。阴山山脉是已经发现的岩画中最为丰富的地方,是欧亚大陆北半部丰富的岩画中的重要组成部分。 雄伟俏丽的阴山山脉,象一座青铜铸成的屏风安放在内蒙古的中部,我国历史上纵横于蒙古草原的民族,都先后在它的身旁生活过。同时,这里又是华夏族(汉代以后称汉族)与古代北方各游牧民族频繁交往的场所。因此,绵亘的阴山山脉,又是我国统一多民族国家的历史见证和各族人民长期团结友爱的象征。