骏马在奔腾——首届少数民族题材电视剧电视艺术片“骏马奖”评奖有感

全国首届少数民族题材电视剧、电视艺术片“骏马奖”的评选工作已经圆满结束,我有幸参加这一个有意义的活动,欣赏了党的十一届三中全会以来各兄弟民族地区电视台摄制的大量的优秀电视艺术作品,不仅看到了各族人民多姿多彩的生活面貌,同时看到了各民族人民精神文明建设的丰硕成果,感到十分兴奋。这次评奖以“骏马”命名是富有深意的,老一辈革命家鸟兰夫同志亲笔题写的“骏马奖”三字遒劲有力,气势昂然,象征着各兄弟民族电视     

“禁猪民族”的提法不妥

编辑同志: 有的文件或报刊,将我国信仰伊斯兰教的民族,如:回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、撤拉、东乡、保安等10个兄弟民族、概称为“禁猪民族”,这是不科学的。因为,信仰伊斯兰教的人被称为“穆斯林”,而穆斯林的传统饮食习惯除了喜食牛、羊肉(反刍动物),鸡鸭鱼肉和禁食猪肉外,也不吃驴、骡等不反刍动物的肉和一切凶禽猛兽的肉,更不吃一切动物的血和自死动物的肉。此外,穆斯林还有在宰牲时口诵真主“安拉”名字的宗教习俗(回族一般由阿訇或专职刀师傅专门屠宰牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅),否则就是“非礼之妄     

关于“吐蕃”、“朵甘”、“乌斯藏”和“西藏”的语源考证

前言 1961年,我国著名戏剧家田汉同志写了一个话剧:《文成公主》。这个话剧热情地歌颂了我国历史上汉藏两大民族的兄弟友谊;热情地歌颂了为发展汉藏两大民族的兄弟友谊作出了卓越贡献的一位妇女——文成公主。这个话剧在当时演出,对于巩固和加强汉藏两大兄弟     

“老大哥”回来了

这里所说的“老大哥”是指汉族老大哥。五十年代,少数民族把汉族同志亲热地称呼为“汉族老大哥”;而汉族同志则称少数民族为“兄弟民族”。想起那时汉族与少数民族之间那种兄弟之情,心头就难以平平静。我的家乡在一个偏僻的少数民族山区。记得刚解放那年,一队解放军驻在咱村里。一天,我好奇地走近部队驻地,偷看这些新来的客人吃饭。只见他们当中一个最年轻的象是发现了我,向我招手微笑。我怯生生地挪动步子·"…突然一声呼救:"村里失火了!"战士们撂下饭碗,冲向村里,消     

读者来信

“三五九旅”牙克西编辑同志: 驻守在塔克拉玛干沙漠边缘的新疆军区某师,曾是当年革命根据地陕甘宁边区大生产运动中的模范。他们进疆30多年来,跟驻地兄弟民族和睦相处,模范执行党的民族政策,尊重少数民族的风俗习惯和宗教信仰,多次被中央军委和新疆维吾尔自治区评为“民族团结模范单位”。     

怎样看待壮族历史?

在庆祝广西壮族自治区成立三十周年的前后,从事学术研究和民族工作的同志纷纷发表专著和文章,阐述自己对壮族的看法。在这些专著和文章中,有的认为壮族是“有着悠久的历史,是勤动勇敢的民族”,是一个“历史悠久,有独特的语言文化和革命传统的伟大民族”。身经百战的红军老战士吴茜将军亦挥毫书写条幅曰:“壮族是伟大的民族”。有的以大量的历史事实作根据,说: 壮族先民不愧是一个具有博大的胸怀,富于奋争进取,不甘落后和善于吸收兄弟民族文化、不断充实和更新本民族文化的优秀民族。”这些看法都对壮族的发展     

欢乐的“木闹”又跳起来了

“木闹”是居住在云南省德宏州的景颇族传统的、群众性的歌舞活动形式。不久前,欢乐的“木闹”又跳起来了。小伙子们挥着象征勇敢的长刀,姑娘们手拿各色手帕或扇子,老人身背织有民族图案的“筒帕”,举着盛着米酒的竹筒,从四面八方来到举行“木闹”的地点。州、县领导及兄弟民族的群众也都赶来参加,身穿节日盛装的各族群众,围成一个个舞圈,伴着欢快的象脚鼓点和铓锣声,边唱边舞。大家兴奋地说:“党的民族政策又回来了!”     

仅仅是“换了个牌,多生个孩”吗?

编辑同志：1993年国务院下发了《少数民族乡行政工作条例》，明确了民族乡在税收上缴比例和财政返还上享有的优惠政策。但最近锦州市政协社会民族与法制委员会，在对锦州市少数民族散杂居地区的民族乡镇经济发展情况进行调研时感到，近几年，锦州市民族乡镇经济虽然有了一定的发展，但总的发展速度缓慢，变化不大。其中主要原因有以下几个方面：一、政策上的“一刀切”，使少数民族乡镇失去了应有的照顾和扶持1．随着财税、金融等体制改革的不断深化，国家和地区对少数民族乡镇实行的优惠政策有的不复存在，有的名存实亡。2．按国务院1993年…     

“民族”一词的译名统一问题的讨论

不久以前,北京有关单位的一些同志举行座谈,讨论马克思、恩格斯,列宁、斯大林的著作中关于“民族”一词在汉文翻群中存在的问题。参加座谈的同志们指出:近几年来,我国各民族的广大干部和人民在学习马克思主义民族问题理论的过程中,发现现在翻译出版的经典著作中,关于“民族”一词的译名有不统一的情况,如有的著作中译作“民族”,有的著作中又译作“部族”。由于经典著作中存在着“民族”和“部族”这样两个不统一的译名,因而在我国学术界引起过争     

“白给”带来的影响

编辑同志: 有的上级民族部门,把自己掌管的部分资金直接投放到民族乡、村,既不检查效益,又不积极回收,久而久之自然形成了“白给”。对于国家资金这种慷慨奉送的做法,固然可以博得乡、村的欢心,但它却为摸索改革扶贫的路子和办法,变“无偿为有偿”、变“输血为造血”,充分发挥资金的使用效益设置了障碍,直接影响到下级民族部门甚至其它部门发放款项的回收。当基层民委按照合同到某地收款时,有的干部、群众说:某民委放给我们的钱都不收,为什么你们放的钱就收,你们的钱也是某民委的钱,也应该“白给”。就是在这种“白给”思想的影响下,给基层民族部门带来了收款难。同时,也助长了基层靠上级给钱发展经济的依赖     

走出“桃花源”

“要尊重少数民族的风俗习惯”,我们历来这样强调。尊重是应该的,但如果还一定要去欣赏、赞美,才够兄弟情意,那就未必妥当了。我对民族地区一直神往,对开朗、豪爽的民族兄弟也非常尊重,但却一直怀着畏惧心理,没敢去。怕什么呢?是怕他们好客。早就听人说     

“砍牛送葬”习俗应改革

编辑同志: 我们广西百色地区的苗族人民和毗邻的云南、贵州两省的苗族群众中,至今还普遍流传着“砍牛送葬”的习俗。苗族人自成家以后,只要不是非正常死亡,不分男女,办丧事时都要举行“砍牛送葬”的仪式。死者的兄弟、儿女、亲戚,每家都要拿一头牛来宰杀,办一次丧事,少者宰杀三、五头,多者则十多二十头,尔后大办筵席,直至出殡为止。这种习俗对民族地区的两个文明建设是一种消极因素。首先,它传播了封建迷信思想,阻碍着现代科学文化向民族地区的传播,势必影响各民族的共同发展。其次,助长了     

从“移民”到“公民”：朝鲜族融入中华民族共同体的历史进程

作为一个跨境移民族群,朝鲜族先民与兄弟民族携手并进,在共同开疆拓土、共同捍卫国家主权和领土完整、共同促进祖国经济文化繁荣发展的过程中,由“自在”的自然共同体向“自觉”的命运共同体转变,而中国共产党的民族政策加速了这一历史进程的转变。在中国共产党的领导下,广大朝鲜族人民摆脱狭隘的民族主义,自觉肩负“双重使命”,投入中国的反帝反封建斗争,在同舟共济、生死与共的斗争洗礼中,更加彰显出休戚与共的中华民族命运共同体意识。日帝投降以后,在中国共产党的领导下,通过土地改革和人民民主政权的建立以及解放战争,朝鲜族真正融入中华民族共同体,完成了从一个边缘的跨国移民身份转变成为“中华民族共同体成员”身份的历史演进。     

辽宁省民委举办民族理论民族政策培训班

辽宁省民委根据十三大提出的“教育全党认真贯彻党的民族政策,努力做好民族工作”和赵紫阳同志提出的“在广大干部和群众中深入进行马克思主义民族观和民族政策的教育”的指示精神,今年6月,与省刊授党校联合举办了“民族理论、民族政策岗位培训班”。     

谈谈云南民族地区经济发展的几个问题

一、发展繁荣民族地区的经济,逐步实现四个现代化,是各族人民共同的战略任务。毛泽东同志早就告诉我们:“我们国民经济没有少数民族的经济是不行的。”(《毛泽东选集》第五卷214页)周恩来同志更具体地指出:“我们社会主义国家,是要所有的兄弟民族地方、区域自治的地方,都现代化。”“我们不能设想,只有汉族地区工业高度发展,让西藏长期落后下去,让维吾尔自治区长期落后下去,让内蒙牧区长期落后下去,这样就不是社会主义国家了。”(《关于我国民族政策的几个问题》)这清楚地说明,发展民族地区经济,是发展我国国民经济的重要组成部分,是巩固和发展我国社会     

进行民族政策再教育领导重视是关键

粉碎“四人帮”以后,华国锋同志为首的党中央重申了党的民族政策,指出了进行民族政策再教育的必要性和重要性。一年多来的实践使我们深深感到,搞好民族政策再教育关键在于领导重视。辽宁是“四人帮”及其死党破坏的“重灾区”,党的民族工作更是深受其害。要拨乱反正,就必须深入揭批林彪、“四人帮”及其死党破坏民族政策的罪行。不破不立。     

少数民族戏剧艺术的芬芳

1958年我国社会主义建设大跃进以来,在我国的首都——北京的舞台上出现了不少脍炙人口的以反映少数民族人民生活为题材的戏剧,如“金鹰”“步步跟着毛主席”“柯山红日”“刘三姐”“秦娘美”“文成公主”等好戏。其中有的是以少数民族人民为主人公来反映少数民族生活的;有的是以汉族人民为主人公来反映汉族与其他兄弟民族的关系的;也有的主要是反映少数民族内部的阶级矛盾的。其中有的是写历史题材或传记的,也有的是写现代生活的。从体裁上分,有话剧,新歌剧,有新戏曲,真是     

“主体民族”提法不确切

编辑同志:民族问题丛书和报纸、期刊文章等出版物中出现“主体民族”和“以某某民族为主体”的提法是不合适的。既然有“主体民族”,言下之意就会有“客体民族”、“非主体民族”存在。在发展我国平等、团结、互助的社会主义新型民族关系的前提下,这种提法是不妥当的。     

斯大林并没有把现代民族划分为资产阶级民族和社会主义民族

在我国民族理论界长期以来有一种流行的观点,那就是认为斯大林把现代民族划分为资产阶级民族和社会主义民族两种不同的类型。有的同志认为,这一划分是“斯大林根据列宁的‘现代民族’的理论,根据十月革命以后俄国民族问题的实际情况”作出的;正是由于有了这一划分,“‘现代民族’这一理论才发展到一个比较完整的高度。”又有的同志认为,斯大     

因“民族”制宜普法

如果说少数民族群众“文盲”较多,那么“法盲”就愈甚。其主要表现在,一些少数民族群众尚未形成依照国家法律解决问题的意识,不习惯于运用法律武器来保障自己的合法权益;发案后不及时报案,有的则干脆“私了”,从而影响案件的及时查处;当本民族的某些传统习惯与国家法律发生矛盾时,一时难以完全适应按国家法律办事,表现为我行我素;有些明明是旧习惯势力的毒菌或旧习俗的遗迹,却认为是自己的“民族特点”而加以维护,乃至代代相传。由于众所周知的原因,某些地区的少数民