试论改革完善党的执政方式与执政能力

党的执政理念决定了党必须做到科学、民主和依法执政;发展社会主义民主政治,必须坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的统一。要想提高党的领导水平、执政能力,巩固党与人民群众的联系和执政地位,必须改革和完善党的领导方式特别是执政方式。     

“一个根本保证”“两个不断”“三个坚持”——浅谈对『必须坚持、加强和改善党的领导』的认识

党的十一届三中全会以来,我们党在领导改革开放和社会主义现代化建设中积累了丰富的经验,其中很重要的一条就是“必须坚持、加强和改善党的领导”。这是我们的事业胜利前进的根本保证。本文通过阐明坚持和加强党的领导的必要性来论证它是“一个根本保证”;明确指出为使这个“保证”能真正发挥作用,为使坚持和加强党的领导能落到实处,关键在于改善党的领导;进而论述了要改善党的领导就必须“不断提高党的执政和领导水平,不断增强党的战斗力和抗腐防变能力”;并具体分析为达到“两个不断”如何切实搞好“三个坚持”。     

依法治国与党的领导方式创新－纪念中国共产党成立80周年

文章论述了依法治国是党的领导方式的创新,并提出了新形势下,在坚持和加强党的领导的前提下,改善党的领导的具体措施要处理好党政关系;党要改善执政方式;党必须在宪法和法律范围内活动;提高广大党员的法治意识和依法办事的自觉性;党应当更好地领导人民对执政党进行监督;处理好党的政策和法律的关系.     

论加强党的执政力量的一个重要问题

新时期,坚持和改善党的领导的目的是加强党的执政力量。当前,影响党的执政力量的一个重要问题是腐败问题,因此,坚决反对腐败是加强党的执政力量的一个重要内容。本文对此作些探讨。     

关于总结中国共产党执政规律的几个问题

总结中国共产党的执政规律,改革和完善党的领导方式和执政方式,是党的十六大在民主政治建设和党的建设方面提出的重大任务,是落实"三个代表"重要思想的内在要求.从中华人民共和国成立到进入新世纪,中国共产党执掌全国政权已达半个多世纪,期间经历了大风大浪的考验,积累了宝贵的经验.历史地、全面地考察党执政的特点,总结中国共产党执政兴国的基本经验和基本规律,对加强党的执政能力建设,提高党的领导水平和执政水平,巩固党的执政地位,是绝对必要的.     

改革和完善党的执政方式浅探

改革和完善党的执政方式，是党的十六大提出的政治建设和政治体制改革的任务之一。党的十六届四中全会通过的《决定》进一步强调：“坚持科学执政、民主执政、依法执政，不断完善党的领导方式和执政方式。”“使党的执政方略更加完善、执政体制更加健全、执政方式更加科学，执政基础更加巩固。”党的执政方式科学与否决定着党的领导水平和执政能力，关系着党和人民群众的联系和执政地位的巩固。     

法治中国建设的关键与坚持和改善党的领导——基于社会治理体系的现代化

现代民主政治就是政党政治,而政党政治并不意味着必然会选择法治之路。如果要走法治之路,就必须使执政党在执政时,在进行社会治理时,在发挥领导者的作用时,正确地理解"党的领导"的科学涵义——把"党的领导"与法律权威统一起来,融"党的领导"于法律权威之中,而不要使它蜕化为"以党治国"。当前我国法治建设的关键是在坚持中国共产党领导的同时,改善党的执政方式,实现其社会治理观念和体系的现代化,发挥党在社会治理中的应有作用,改进党的活动方式,而这其中的关键就是活动的民主化和法治化。     

坚持党的领导必须坚持党的执政地位

党的领导从根本上讲就是体现在执政上。坚持党的领导就是要坚持党的执政地位,就是要运用我们掌握的政权,带领全国人民为建设社会主义,最终实现共产主义这个远大目标而奋斗。只有坚持党的执政地位,才是从根本上坚持党的领导,也才是从根本上维护人民利益。近几年来,党的领导所面临的种种挑战,怀疑和否定党的领导的种种谬论,削弱和动摇党的领导的种种倾向,实质上都是把矛头对准党的执政地位,最终取消党的领导,对这种“釜底抽薪”的种种作法和错误倾向,我们必须予以澄清。一、否认党的领导资格。进入八十年代以后,我们党领导全国人民揭批了“四人帮”的假马克思主义,假社会主义的反革命阴谋,开展了“实践是检验真理的唯一标准”的大讨     

依法执政与依法治国

坚持党的领导与依法治国是相统一的,实现二者统一的关键是党要依法执政。依法执政是由党的领导和执政的性质决定的,是党的领导和执政理念的新发展。依法执政是依法治国的内在动力,是深化政治体制改革的根本条件,是党适应国内外形势的新变化,保持先进性,巩固执政地位的客观要求。改革党的领导方式和执政方式,要体现坚持党的领导、人民当家做主和依法治国的统一,遵循总揽全局、协调各方的指导原则。     

我国民间组织的兴起与党执政战略的调整

民间组织的兴起是我国改革开放以来经济、政治和文化发展的必然结果。民间组织的发展对党执政具有双重影响：有利于巩固执政基础,优化执政环境,改善执政形象,推进决策民主化;但同时也增加了党整合社会关系的难度,对党的领导方式和方法提出了新的挑战。对此,党应增强意识形态的包容性,将多样化民间组织的价值追求纳入党现行的政治体系之内;同时建立、健全党与民间组织的沟通机制,实现双方的良性互动,从而提高党的领导水平和执政能力。     

试论《围城》的审丑意蕴

《围城》包孕着丰厚的审丑意蕴,钱钟书先生把他对中西方化、对人性以及对社会的畸形、片面、病态及丑陋的的揭示,真诚地奉献给读者。这些对文化、对人性及对社会生活的审丑的新的纲领,极大地扩大了文学表现的感觉空间和思考空间,让读者睹见作家对中国现实生活、精神文化生活和人性善恶的严厉的审视乃至洞穿,从而反复引发人们的审美体验,这其实正是《围城》被认为是美的文学作品的原因之一。     

《梁书》《陈书》舛误辨

《梁书》、《陈书)历经千年,传抄过程中难免造成文字差错,后人直接引用,必然与事实不符。文章对这两部史书里面自相矛盾、不能自圆其说的时间、地点、人物、事件进行了考证,对错误之处作了剖析,并参照有关史料予以纠正,有助于正确把握梁陈史实。     

党的新闻事业性质观念发展述略

自建党以来 ,中国共产党的新闻事业性质观念大致经历了四个发展阶段。第一阶段 ,认为新闻事业是政党宣传工具和阶级斗争工具。第二阶段 ,认为新闻事业是政党宣传工具、阶级斗争工具、社会舆论工具。第三阶段 ,认为新闻事业是无产阶级专政工具。第四阶段 ,认为新闻事业是政党宣传工具、社会舆论工具、大众传播工具     

铸牢中华民族共同体意识视域下近现代黄帝陵祭祀研究

黄帝陵祭祀是近现代中华民族共同体意识形成和发展的重要载体。晚清以来,革命党人对传统黄帝陵祭祀加以改造利用,为中华民族共同体意识的初步形成作出贡献。民国时期,借由对黄帝陵祭祀的制度化,黄帝为整个中华民族始祖的身份逐渐广为人知。新中国成立初期,中国共产党祭黄帝陵的仪式进行了借用与创造,赋予了"黄帝符号"以"劳动人民性"等新内涵。改革开放后,黄帝陵祭祀越来越得到重视,在弘扬中华优秀传统文化,团结全国各族人民和推进祖国统一大业方面等发挥了重要作用。今后还要找到历史和现实的结合点,总结黄帝陵祭祀的有关历史经验,以进一步铸牢中华民族共同体意识。     

论散曲对元杂剧形成的重要作用

散曲的套数成熟在前 ,对元杂剧的形式有重要作用。后为元杂剧的唱曲起了定型作用 ,并为之提供了基本的乐调和曲牌 ,奠定了本色美的艺术特征。元杂剧的形成 ,从体式到风格 ,皆与散曲有密不可分的关系     

论从实践理解世界的物质性和自然世界的先在性

马克思主义唯物论是一种物本主义形态的唯物论,还是一种超越物本主义形态、从实践理解世界的本质相关问题的实践的唯物主义的唯物论？这是一个我们必须搞清楚的有关马克思主义唯物论的本质规定性和精神实质的重大问题。在考察物本主义的唯物论及其思维方式的局限性的基础上,揭示了马克思主义唯物论是现代的、实践的唯物主义,并重点研讨了马克思主义唯物论关于从实践理解世界的物质性和自然世界的先在性的原理,以期为马克思主义唯物论进一步阐明人类世界的实践性原理奠定基础。     

新制度经济学对国家作用分析的理论演进

新制度经济学对国家作用的分析是逐渐纳入其框架的 ,总体上通过组织的演进来说明。其代表人物经历了科斯、张五常、威廉姆斯、巴泽尔和诺斯等 ;其逻辑经由交易费用演进为契约合同 ,再由交易维度转向产权的“公共领域” ,最后扩展到国家的作用 ;其中心思想是 :在不同的领域和层面 ,存在着利用“公共领域”财产的各种各样的组织 ,而国家也是一大组织 ,它的存在和作用是为了利用整个社会层面的公共财产     

企业理论的发展对产业组织理论演进的影晌

产业组织理论分析的基础是企业理论,企业异质性假定对企业同质性假定的替代和企业异质性假定的不断深化是产业组织理论获得持续发展的重要原因。20世纪70年代以来,产业组织理论沿着两个基本方向发展:一是坚持新古典经济学的分析方法,在哈佛和芝加哥学派对企业异质性假定的基础上引入博弈论等新的分析工具,着重研究企业行为及其相互依存关系,形成了以泰勒尔为代表的新产业组织理论。二是修正新古典经济学的假设前提和分析方法,在对企业的异质性作出全新假定的基础上,构造新的产业组织理论的分析框架。企业能力理论把企业的异质性归结为企业知识和能力积累的差异,并把产业组织理解为企业专业化分工和企业专业化知识与能力成长的协调机制。企业理论的创新对产业组织理论的发展具有十分重要的意义     

政治运行法治化是我国政治文明建设的必由之路

当今我国大力推进民主政治,已成为构建现代宪政法治秩序的一项基础性工程.在我国社会主义政治文明建设中政治运行法治化将是我国政治文明建设的必由之路.     

从弱势群体的角度解读“作者之死”理论

从那些在历史和传统中一直被排除在主体和作者之外的群体--女性、黑人、被殖民者等等弱势群体的角度来看,"作者之死"理论不适合他们.不应该简单地否定主体,否定作者,而应该把被排斥的部分包括进来.不过正是因为"作者之死"理论,传统作者主体的权威地位受到质疑,弱势群体才得以在历史中发现自己的位置.而这种新型的作者主体追求并确立自身的主体性,同时也尊重他人的存在.